309太平经-第67章
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善惡,鬼神因而趨善惡,安鬼於此可驗矣。
太平氣。風雨時節,萬物生多長,又好下糞地,地為之日壯且富多,可能長生。凶年雨
澤不時,地上生萬物疏少,短而不長,不能自糞,則地之為日貧薄少,無可能成生萬物。天
地之行,尚須陰陽相得和合,然後太平,而致四時五行之吏也。帝王月建前後也,職當為帝
王氣,逐邪惡之吏也。夫建氣王氣,是乃天四時五行之帝氣也。相氣除氣為前,一是正其前,
毛頭直指之吏也。所向者伏奸,不得眩袨楹Γ皾M平定氣,皆善良吏也。前五執者居前,
預為帝王氣,執除大邪,建前五將,悉受天正氣,皆天之神吏,當為天使,無大小萬二千物
之屬,皆當被服其德而奉行其化。當王氣為死,當月建為破,此尊嚴第一之氣,故不可當也。
當者死,名為殺氣大耗。月建後為椋В'塞邪奸,恐後休伏之氣來幹帝王建氣也。故天椋
後,後而開,卻休邪氣教去也。其後為成奸,便當收之也。後五為危,危者其處近天執大殺,
一轉破即擊,故為危也。此後五將,天將欲休之,與地同氣,主椋Р丶樾埃砦锿帲豢
使也。
問曰:“北方為皇之始,枺綖榈壑迹戏綖橥踔迹鞣綖榘灾肌=裉煊辛资
二子,皇道當于何起?”“然天有三統,各有大無。初一者天皇,二者帝,三是王,四者霸。
天皇起于上甲子,地皇起於乙丑,人皇起於丙寅,霸道起於丁卯,是天曆氣數也。地曆者,
皇道起於子,帝道起于醜,王道起於寅,霸道起於卯。此四者,初受天地微氣造生,不得有
刑。有刑者傷皇道,道法不得有傷。故子刑卯。醜刑戌,寅刑巳,皆出刑氣,不與同處。”
問曰:“天封人以等,地封人以等,人封人以等,豈可聞耶?”曰:“天封人以道,地
封人以養德,人封人以祿食。”“何也?”“天者,以道自殊且久,故封之道,使壽,可得
食風氣而飽。地者主養善施。地令人富,故封人以德富。君者封人以祿食,賜之以衣服。此
三事皆善也。好道不解,故得封於天。好德愛地,知相地授而居之,去凶得吉,得封於地。
好學而有益於上政者,君父乃不能遠也,須以理事,故得封於人也。是古者拢t力學。不敢
失此三事。故有得道而去者,有避世而之眩卣撸蛴械镁撌痴咭病!
問曰:“夫虛致實,得其音何如?不得其音何如?並可聞耶?”“夫音,非空也,以致真
事,以虛致實,以無形身召有形身之法也。夫樂乃以音響召事,比若人開口出聲,有好有惡,
善者致吉,惡者致凶。此書俱出於人口,乃致善惡之應,樂聲正天地陰陽五行之語言也。聽
其音,知天地情,四時五行之氣和,以不知盡矣。故上士得其意,以平理度也;中士為之,
以助君理,以致壽;賢者為之,以致無憂。音者,乃一以乘萬,萬乘無極,天下畢備矣。”
問:“《太平經》何以百七十卷為意?”曰:“夫一者,乃數之始起。故天地未分之時,
積氣都為一。分為二,成夫婦。天下施於地,懷妊于玄冥,字為甲子;布根枺保h為寅始;
見於枺粘雒划吷鷸|南,辰以巳垂枝于南,養於午;向老西南,未以申也;成於西方,
日入酉;畢藏於西北,戌與亥。故數起於一,而止十二。幹之本,五行之根也。故一以成十,
百而備也。故天生物,春響百日欲畢終。故天鬥建辰,破於戌。建者,立也,萬物畢生於辰。
破者,敗也,萬物畢死於戌。故數者,從天下地八方,十而備;陰陽建破,以七往來,還眩
其故。隨天鬥所指以明事,故鬥有七星,以明陰陽之終始。故作《太平經》一百七十卷,象
天為數,應陰陽為法,順四時五行以為行,不敢失銖分也。失之則為脫天事,無所據,不應
天地之心意,不隨天數而為經,無益於理世之用也,不象天地之法,不能去害也。欲知其效,
收世之閑文,積之三十裏,乃至天,行之,不能消災害矣。”
大天之下,八十一域,萬一千國中,各自有文書,悉欲除惡致善,消災害。今盡收錄聚
之,方圓百里,上可將至天,終不脂消去災害。此文雖少,帝王能行,必俟明效矣。上古第
一神人、第二真人、第三仙人、第四道人,皆象天得真道意。眩目內視,以心內理,陰明反
洞於太陽,內獨得道要。猶火令明照內,不照外也,使長存而不亂。今學度世者,象古而來
內視,此之謂也。久久傳相生眩ノⅲ慈諈捚渌鶠椋瑐魇У酪猓荒軆日眨找娌焕怼9
天出拢耍筇煳睦恚侍煳淖远靡病9侍煳恼煲嗾坏匚恼匾嗾蝗宋恼艘
正;天地人俱正,萬物悉正。
人者,萬物之長也。人失職被傷,不以壽死,萬物亦隨之,天地亦爾。邪氣大作,病人
不絕天年。惟古今之行,各有次第,不相逾越。上皇神人之尊者,自名委氣之公,一名大神,
常在天君左側,主為理明堂文之書,使可分別,曲領大職。當為君通神仙,錄未生之人,各
有姓名,置年歲月及日時。當上升之期,使神往師化其身乃上之。各有姓名,置年歲月及日
時,至時當上升之期,使神往師化其身乃上之。隨其智慧高下,各各使不忘部署分別,各令
可知,使自狀其能,卻乃任之。奏上,出言曰,大神為上主領群神,各有所部,宜服明之,
勿使有疑。令壽命長籍,宜當諦之。拢饔行模艘园兹账猩Q}而以簿書籌算相明,可
在計曹,主領錢數珍寶之物。諸上計之者,悉先時告白,並計曹者,正謂奏司農,當大月三
十日,小月二十九日,集上大神明堂,勿失期,如天君教,皆不得失平旦三刻之間也。明堂
大神上承五刻集奏,如天君舊令從事。大神受君之敕,部下司農,司農受敕,使下所部州郡
國。言所部領所主,當上簿入司農委輸者,各以所出送書到。如懈惰不時送者,司農輒上明
堂大神,上白天君,出教下司農,令郡國催促,不失後書。置時日漏刻相授,各有分別,勿
有所亂,皆令同文,各有所副文。
天上自無水旱之災,不得有增減之文。轉輪當至,勿稽留因緣,恐獨受取,覺知者有主,
天上知聞,罪輒不赦。各慎其職,各明其事。天君皆預知,不言音,宜詳所問,不用此言,
水旱無常,災害並生,人民疾病,死生無數,不用天君教令致也。天君教出告大神,卿相中
二千石文書,群僚在職之神,務盡其忠,務盡其行,上稱天君之心。天君與諸師化之,當得
升度者就而正。各使成神光景,隨其尊卑所化之神,皆隨有職位次第官屬。天君敕大神常化
成之。人各自度量,志意日高,貪慕上升。其化生光耀,日中所見,洞徹正神,相隨浮游八
表。觀天所施為,知其動搖,各從其宜。時且竭見,自有常日。當以月初建,大神小神,自
相差次,銓次尊卑。朝大臣不過平旦朝會,群神各明部署,案行無期,務明其文書,督責有
職之人,先坐其事,當如天君教令。有所白,輒開明堂,乃得所言。各有所明,各有所帶,
不得無有功效。天君敕大神,群僚集會,各正其儀,勿使有過,差以法令,各察所部。天上
覺知,其過不除。各慎所職,無為諸神所得短。
天君敕大神曰:郡國之中,有拢侵疽猓D钬澤g,願與生神同行,與天合思。欲
布恩於人,思惟生成,助天理生,助地養形。慕仁善化,上其姓名於大神,使曹有文辭,數
上功,有信可任。曹白其意,天君當自有數,眾神所舉各令保。是郡國選擇,務取尤善。天
君敕明堂,諸當為天君理眾職,務平其心。各行天上所部,使有分理,皆盡忠眨ㄟ_所知,
務成其功,務理其所。各譽篤達,宜進所思,音聲所通,其意雖有心言,天君預聞其語,當
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問曰:“今欲更明拢t仁之法而悉絕邪文,何更能明之哉?”“天病此邪偽文,使除之,
取明天之道。夫古今拢酥模岳硖斓兀蚵}人之文明,則天道大理矣。夫皇天所怒而
不悅,故有戰鬥,水旱災害不絕。王者愁苦,皆曰拢宋纳詠y而不明,故天道雲亂而難理也。
拢宋膩y,天道亦亂;拢宋膹U而不用,天道亦廢而不用。”
問曰:古者無文,天道不亂。時天券文未出,上皇神人理上祖考,本與皇天分體,久久
去天道遠,喪亂,不復知天意。故天出券,使拢藭鴰煾抵}人不竟久留也。故記而置之,
以遺後生。故太平氣至,天道當理矣。
問曰:“今欲使理氣事而長生,豈可得聞不?”“然,詳念吾之言,皇天自有常法,為
人君上者,當象天而行,乃以道德仁為行三統。君上樂欲無事者,朝常念道,晝常念德,暮
常念仁,既無一事矣。”“願聞朝何故念道,晝何故念德,暮何故念仁?”“然,天道可順,
不可逆也。順天者昌,逆天者亡。”“今願聞其要意。”“然,天有四時三部,朝主生,晝
主養,暮主施。故枺仙髂橡B,西北施。故人象天為行,以枺戏N而生之,西南養而長
之,仲秋已往,夏內居嫁娶而施傳類,此皇天自然教令也。故人民嘿自隨之,理能常象此者,
即得天意矣;不能象此,名為逆天教令,故多傷也。傷少則春物傷,傷丁壯則夏物傷,傷老
好秋物傷,傷懷妊即冬物傷,此自然之法也。古者拢酰K寄钐斓蓝校桓沂с彿忠印!
問曰:“欲得與地長厚,可得聞乎?”“然,常順天所為者,長與天厚;輕逆之者,長
與天為怨。故古拢踔碚撸辉怀I怀pB,三曰常施。為行如是,謹以承仰天道不
理之名。四曰刑之而不理,五曰殺,是其極也。以此分別,第一之君純生,第二之君純養,
第三之君純施,第四之君純刑,第五之君純殺。生者延年國昌,養者增算,施者無過,刑者
有病,殺者暴窮。古者拢酰锰旖鳎桓彝秊橐病9耪呗}王得六甲王相微氣之日,不怒
不言惡事。至此之日,故言善事,飲食作樂,以止災去凶邪也。故王氣常欲見尊敬。故上古
度世之人,拢踔眄槾耍实门P理而思,訖無一事。春枺祝哪鲜祝镂魇祝笔祝
四季首其角。君臣人民俱知其法,天下邪氣悉消。天上格法,常以王日下取庫兵,埋之地下。
以休廢之日乃致之,故盜俨慌d,兵革息矣。”
問曰:“天獨怒而不應和人,寧可知否?”“然,天理乃以氣為語言,見於四時。春角
氣不知,肝茫粍樱禽缓停逡舨粦思刺觳粣偂2徽Z言也。古者拢跻姶耍此嘉
得失之理以反之。然王氣所居,乃得仁助其理也。此二氣共生成於此也。乃反休廢兇氣至,
來助其理,此乃三氣。小人之氣反見於是,無統天位,故象小人。天見照,見其類,令賢拢
策之而思之,當索幽耄У廊恕⒌氯恕⑷嗜艘苑磸推錃猓⑾鄳印9释跽叨R天道,以民臣為
股肱;為禦不良,則亂其道矣。古者拢藢⒍R天道,索道德仁賢明共禦之,乃居安也。故道
人屬天,德人屬地,仁人屬中和。故三統不和,三賢理之。故太平氣至,萬物皆理矣。”
問曰:“萬民何以盡為仁哉?”“然,