309太平经-第61章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


萬民流亡也。善氣蔽藏，惡氣行也。正神遠去，鬼物興也。萬物人民夭死，無有年也。萬二
千國分爭不樂，刑罰大起，兵革揚也，樂斷廢也，則刑大起，六方不和，則日日凶也。
　　　　天氣不眨�，正從此起。而人不知其所由，反歸過以罪上，而責帝王。不得其大過，反下
責上，盡逆氣，何能致太平！反致凶，故刑氣日興，樂者絕亡。咎在中古以來，師教時時有
設者，反開列兵之門，椋�其樂戶，故使邪奸得起，不可卒止。大咎在此。故今天上洞平氣至，
大縱樂，除刑罰也。地上亦然，吾不能勝記。縱樂之為善也，縱樂之為惡也。是故陰陽之道，
從天上，盡地下，旁行無窮極。牝牡之屬，相嬉相樂。然後合心，共生成，共為理，傳天地
之統，禦無極之術。設使不相嬉，不肯合心為一，肯共生共成，共為理，共傳天地之統，禦
無窮之術；力以刑罰，威而合之，久久猶敗。相背分爭，陰陽相克俸Γ�不可禁止也。正使
父子子母夫婦極親，會相害也，共亂天道，斷無世也。其大過所致如此矣。
　　　　“樂為天之經，太陽之精。孝為地之經，太陰之精。故樂者倡始，倡生，倡合樂成功。
天者常嬉善嬉生，故常樂天合，與同氣也。樂合乃能相生，當有上下。故樂為天為上，孝為
下象地。地者下，承順其上，陰事其陽，子事其父，臣事其君。君上事天，地亦事天，天事
其上，故與地同氣，故樂與孝最順天地也。易者理陰陽氣，八風為節，與六甲同位，陰陽同
體，與天地連身，故為神道也。刑者，絕洞陰戰，不和之氣也，故常隨陰節而起。刑者，得
陰而劇，得春夏而服，得秋冬而興。盜俚靡苟�起，奸邪得幽冥間處而作，鬼物諸病得冥而
發，怨咎得險狹而聚相殺也。此則不樂從刑之大徵，可不慎乎？”“愚生畏之。”“子知畏
之，壽之徵也；不知畏之，禍之門也。戒子慎之。是故天上為政，各縱樂以為化本。人人使
俱自樂相化，坐思其過得失，莫為善易哉。天上為政如此也，地上亦然。故理欲疾平者，務
斷分爭刑罰，倡樂為先，皇平之氣立至矣。”
　　　　“請問天上太平氣自時來至也，人皆當自化為善，萬物自當平安無病。令天上為法，何
故反以人倡之，作樂以相化乎？”“凡事在其先，導之教之。善惡，是化之先也，開蒙愚之
門也。故天將有可為，皆先倡其先，其象見於天，神文出。古者拢�人象之為作意。故上三皇
乃教化以道，其人民盡有道，物亦然。五帝教化多以德，其人民多類經德也，物亦然。三王
教化多以文，其人民多文，物亦然。五霸教化多以武，其人民多悉武好怒，尚強勇，此非悉
化之首也。故善人之鄉者多善人，惡人之鄉者多惡人，此非相易也。凡天上天下之事，各自
有師法，各象其師法，而所化悉相類似。天者好生興物，物不樂，不肯生。今天上皇平洞極
之氣俱出治，陽精昌興，萬物莫不樂喜。故當象其氣而大縱樂，以順助天道，好是則天道大
喜。今帝王理平，人民壽，故其縱樂，以奉天道，又使各坐思自化，何有各乎？又樂者，天
也，陽精也。陽興則陰精伏，猶如春夏起，秋冬伏，自然之式也。真人務順吾書言，刑自絕。
為化如此，與神無異。故理難平，化失之耳。”
　　　　“今天道自有衰盛吉凶，何反言師化之首乎？”“天地不與人語也，故時時生拢�人，生
拢龓煟�使傳其事。此主天時且吉樂，故生善師，使善言善化。天道將亂凶衰，則生惡師，使
教化惡也。是主化天道，且自善自惡之徵也者。天且樂歲生善物多，五穀成以食人，其人好
善。天且惡歲生惡物多，善者少，以惡物食人，其人色惡。是其化人之師明徵也。故善師出，
惡師伏，是天盛衰之徵，是主天也。今天道大周，故使吾下，善說真人善事，樂其化為上善，
故以第一事教之。天周備其事，具者必樂。子知其意，若人物周遍，有其家其樂，今天周遍，
有何不樂，而曰凶乎？此書萬世不改，天上之化如此矣！”
　　　　〖JZ〗太平經卷一百十七（庚部之十五）
　　　　天樂得善人文付火君訣第二百七
　　　　“今真人積善又賢，事事通。今天上皇洞平氣具至，今天上欲有可急得，子亦豈知之乎
哉？”“小生性愚且蒙不及，唯天師。”“行，諸真人安坐，為子悉陳之。今天上樂得善人，
可以眨�風雨，而具生凡物者。初天地開闢以來，人為善者少，少而中天意者，天常以是為憂
患，而今地上人無中天上可求者。”“今天上何不自生人，而反乃取於地上人乎？”“夫天
地之生凡物也，兩為一合。今是上天與是地為合。凡陽之生，必于陰中，故乃取于此地上人
也。又人含陰陽氣之施，必生於土泉，故皆象其土而生也。故五方異俗，天下小小而不同。
故萬二千國一部中人不相似也。子知之乎？”“唯唯。”“人生而常善者付于父，故善人上
付于天也。萬物之精善者，上合為天，為三光也。其中者付於人，使其仕，順陰陽而理萬物
也。其下者付於土，使步行而作事也。真人知之乎？”“唯唯。善哉，善哉！”
　　　　“是故今天上欲眨�風雨，具生萬物，樂得善人，故吾見遣下簡索之也。以文付真人，以
與謹民，令付上火精道德之君，使以示天下人，共思吾書言。故以付真人，慎毋斷絕，子且
病之，加戒慎事。”“唯唯。今愚生以為天上乃無極而正，獨與此下地為合乎？”“善哉，
子之難也。天雖上行無極，亦自有陰陽，兩兩為合。”“今地下亦自有合乎？”“然，地亦
自下行何極，亦自有陰陽，兩兩為合。如是一陰一陽，上下無窮，傍行無竟。大道以是為性，
天法以是為常，皆以一陰一陽為喉衿，今此乃太臁�自然之術也。無極之政，周者反始，無有
窮已也。欲為真人分別一二而陳道之，真人會不而知之耳。故略為子舉其端，見其始，著其
大綱，自思出其紀，令天下地上賢拢�自美之耳。子知之耶？”“唯唯。願聞其教。”“諾。
自詳記吾言於吾教，子上而息。”“唯唯。”
　　　　天咎四人辱道眨У诙�百八
　　　　“今天上有何大憎惡，名為天咎。真人學用日久，豈亦深知之邪哉！”“今愚生不及何
等也，願聞之。”“然古今諸為道者，乃皇天之所取法也。最善之稱，冠無上，包無表，內
無裏，出無間，入無孔，天下凡事之師也。生之端首，萬事之長，古今拢�賢所得之長。今帝
王之所以得天心，以自安民之父母，凡化之所從起也。真人知之邪？”“唯唯。”“夫道乃
天也，清且明，不俗見污辱也。而今學為道者，皆為四毀之行，共污辱皇天之神道，並亂地
之紀，訖不可以為化首，不可以為師法，不可以為父母。俱共毀敗天之寶器，天之皆名之，
名為大反逆之子。汝居地上，不中師法，上天安而反中師法哉？子欲知其審實，此若小人居
民間，不中師法也。至於帝王之前，寧而中師法不哉？如使處下，不中師法，而上天反畜之
以為師法，中類天上與帝王之前，反當主畜積邪惡之人邪哉？故天上深知其失道意，非故疾
咎之也。今洞上皇平氣至，不而眩�容此四人。此四人也，乃使天上天下共賤為道者，反名為
惡子。是故令使人道日衰消，休廢不復起。今天下之人共為惡，正此四人所毀敗也。今天上
大憎咎之，故欲更選七也。真人知之邪？”
　　　　“愚生今受性頑鈍，訖能不解，何謂也？願聞之。”“子尚不即解，何望於俗人哉？諾。
開耳精聽，為子詳陳道大瑕病所起，使天下後學者，令昭然知其失道也。其第一曰不孝，第
二曰不而性真，生無後世類，第三曰食糞飲其小便，第四曰行為乞者。故此四人者，皆共污
辱天正道，甚非所以興化，而終古為天上天下師法者也。假令得道上天，天上簡問之，盡為
惡人；今不可以眨�風雨，而興生萬二千物，為其師長也。”“可駭哉！可駭哉！小生聾暗，訖
不知有過於天，今唯皇天明師願見為眩�重察察，分別解之，冀蒙心得更開。”
　　　　“行，詳聆聽，為真人具道其意，使可終古以為萬世之法。後生謹良，為道者不復犯天
禁，令使得道而上天，天上更喜之。比若地上帝王得善人，與共為治，亦喜之也。故天上所
進，地上亦然，豈不善哉？”“唯唯，聞命矣。道者，乃皇天之師，天之重寶珍物也。為者
其行當若天成。道者當上行，天乃好愛之仕也。今或有過铡�，得道而上天者，天上受如問之，
反皆有不謹孝之行。道為化首，天為人師法，何可反主畜舍，匿養天下不謹孝子哉？子親有
此惡行，而天何宜，使此人長生與其共事乎？若此天反當主舍此惡人反逆之子邪？地上尚不
仕，天安肯仕之乎？故不孝而為道者，乃無一人得上天者也。雖去，但悉見欺於邪神佞鬼耳。
會皆住死于不毛之地，無人之野，以戮其形；天之應人如影響，安得行惡而得善者乎？古今
稀有之也。地王雖為道，前後眾多者，其度者少。今天上乃少善人，無可與共事者也，其行
悉兇惡也。如是天何不即殺之，乃使到不毛之地，無人絕氣之野乎？所以不即滅殺之者，天
地之間，其氣集多所而畜容，故名為中和。比若人和，無不而包容也。故得須臾。天者主執
清明，比若居帝主之前，不可得容奸惡人也。
　　　　“故天上本不與等子為治也，地上亦然也。天不與不謹孝子為治，比若拢�王不與不謹孝
人為治也。拢�王尚不肯與為治，天何肯獨與為治乎哉！古者拢�賢，所以不與為治者，乃深睹
天法，象天為行也。與愚者為治，天即大恨矣。何以明之？人君與之為治，天為其多災變怪，
夷狄數來，是明天恨惡之證也。與重規合矩，券書何異哉？今天乃見人與之為治，尚憎惡疾
之，何肯乃自與其共事乎？人所惡，天亦惡之也。人所愛，天亦重愛之也。是故古者賢拢�睹
天意深，故常象天而為行，不敢失銖分也。故而常獨與天厚，得天心也；如不與天心合，不
得天心則大凶矣。人行尚如此，何況今乃當為天上簡士哉？天上簡士，乃當與天共事，治無
窮極之術也，長相與並力同心眨麣狻Ｕ嫒隋附獠恍埃恳俗陨鳎�吾言純天心意也，不可犯也，
犯者死矣。□□哉。”
　　　　“善哉，善哉！愚生心意，一善解於是。”“子尚裁一善解，俗人不解，冥冥懀鼞｜是也。
天疾之，故使吾下大言，具出天法。自是之後，學者戒之慎之！今天乃貴重傳相生，故四時
受天道教，傳相生成，無有窮已也，以興長凡物類。故天者名生稱父，地者名養稱母。因六
甲十二子八卦之氣以為紀，更相生轉相使，故天道得常在不毀敗，是常行施化之功也。今學
道者純當象天為法，反多純無後，共滅消天統。其貞者，尚天性也，氣有不及。其不貞者，
強為之壅塞，陰陽無道，種其施於四野，或反棄殺，窮其妻子而去者，是皆大毀失道之人也。
無可法，是大凶一分之人也，不可以為人師法，安而中天師法乎？
　　　　“夫皇天，乃是凡事之長，人之父母也，天下拢�賢所象也，何用等失道，妄為無世類之
子，為與共事乎？如天但與此子共為治，天名為主舍，匿惡人，興凶術，何可以為拢�，治人
上師乎？故不舍止之也。古�