309太平经-第60章
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意矣。太平至,災氣悉去矣。”“謹眩卣垎栃乃伞!薄靶校窖晕鹬M也。”“唯唯。今
天地之氣,乃半王半休,比若晝夜,無有解已,樂寧可竟日作之邪?獨加王鄉,有王氣時可
作邪?”“但始作之時,以其帝王始耳,無以休氣始也。歲亦然,月亦然,日亦然,時亦然。”
“今愚生未及其意,然欲樂歲,歲在枺矫源憾履藰分S麡吩拢骷悠湓拢照咭
王日,時者以王時。如是則可謂得天之道,災氣去矣。如不若此,皆為亂天之紀,生凶災矣。
是故古者拢酰钪斓匦囊猓桓覙沸资隆P资乱姌罚瑒t凶事日興多,興多不可救,故不
當樂之也。天之授性,各自有精神。樂善,善精神至;樂惡,惡精神至。此自然之性也,無
有怪也。但愚人不深計之耳。”“善哉,善哉!真人欲知其大效,此比若天道也。諸清淨者
樂歸天,諸沈重者樂歸地,各從其家,無可非也。故樂善得善,樂凶得凶,比若水從下,火
從高,不失銖分。真人以此書付有德之君,以示凡人。今太平氣至,天興善,皆使樂善也,
不得眩袩o故樂凶事者也。樂凶事者,乃與天為仇,與地為咎,其過不除。今天上名此樂凶
事者,為大反逆之人也。天兇氣,地中諸咎悉且來下歸之也。”
“請問:卒有急,當以樂,樂吉事,時不暇待,加王向鬥前,當奈何哉?”“善乎,子
之問事也,得其要意。然,使樂人居王鄉,不得居王鄉者,令樂人眾人,亦向王請之,亦以
其音,亦以其數。如但其人姓字,舉持律曆,音氣相應,亦可順其王、相時氣,而依其人使
作樂,亦可如此。如此者,皆為順用天地之教,令無災害也。如不若此,有與凶囚氣合者,
悉生凶事。又舉音倡樂,亦當以吉,吉音善事。夫王、相氣,比若人之有君王,亦不欲聽聞
凶事、凶言、凶音也。所以然者,王、相之氣乃為皇天主生,主成善事,乃而助天生成也。
惡音凶事,不而助天生成凡物。是故王氣不欲樂聞之也,鬥前之氣,皆不欲樂聞之也。是故
古者拢t帝王,悉積聚善言善事,不內兇惡之事。名為祆言,罪即誅死;其罪未足以誅死,
但惡其祆言不詳耳,故殺之也。真人豈如此禁重邪?”“唯唯。可駭哉!可駭哉!”“子知早
駭,可長存;不知駭,死之恨也。
“一曰先順樂動天地四時帝氣,一事加三倍以樂天,令天大悅喜,帝王老壽,祆惡滅,
天災害悉除去,太陽氣不戰怒,國界安。而知常先動順樂之者,天道為之興,真神為之出,
幽耄аň又耍詷穪碇玻酢踉眨
“二曰先順樂動天地四時王氣,再倍以樂地,地氣大悅,不戰怒,令王者壽,奸猾盜
兵革消,國界興善。下悉樂承順其上,中賢悉出,助國治,地神順養,□□哉!
“三曰先順樂動相氣、微氣,令中和之氣大悅喜,君臣人民順謹,各保其處,則佞偽盜
俨蛔鳎辰绫!9屎蜌馊张d,王氣生,凡物好善。
“四曰慎無動樂死破之氣,致劇盜伲侄嘧渌勒摺绯Nky安,致邪氣鬼物甚多,
為害甚劇,劇則名為亂擾。極陰之氣致返逆,慎之慎之。
“五曰無動樂囚廢之氣,多致盜伲敉姜z事,刑罪紛紛,甚難安。民相殘傷,致多痼
病之人。
“六曰無動樂衰休之氣,令致多衰病人。
“又生偷猾人相欺,多邪口舌,國境少財,民多貧困。樂上帝,上王、相、微氣三部,
今天地人悅,致時澤,災害之屬除去,名為順天地人善氣也,致善事。樂下三部,死破囚休
衰之氣致逆災,天時雨,邪害甚眾多,不可禁防也。此諸廢氣動搖樂之,則致惡氣大發洩,
賢儒藏匿,縣官失政,民臣難治,多事紛紛,不可不戒之、慎之也。天地凡事,有固常法。
有氣之鄉,而向尊者欲見樂無氣之鄉。衰死者不宜見樂。故樂善者天上名為順政,樂惡者天
上名為逆令。順政者得天力,逆令者得天佟5锰炝φ咧聣郏锰熨者致凶咎。所以然者,
天之為政猶影響,不奪人所安。樂善得善,樂惡得惡,是眩窝浴7蛏茞喊参#鲝钠漕悾
亦不失也,但愚人不計之耳。是故樂道者道來聚,樂德者德來聚,樂武者武來聚,樂正者正
來聚,樂邪者邪來聚,何嘗不若此乎?故吾深計天之法,以戒真人也。□□哉,天法不可犯
也。故重丁寧子。”“唯唯。”
“所以三倍帝氣樂賢者,帝氣最尊無上,象天尊,故倍樂之。天者,而制禦地與人,故
三倍之,象天地人也。夫天地人見樂興理,而萬物各得其所,瑞應善物萬二千為其具出矣,
故先樂之也。樂之當詳聽一意,端坐長思,心中悅喜,愉愉然也。忠信至眨瑹o有惡意,比
若對帝王而坐,不敢邪僻。天應其行,祆惡災害之屬莫不悉去,因天為尊,因帝氣為權,自
然天述法,故致太平不難也。”“善哉,善哉!”“所以再倍王氣樂弦者,王氣象地,地者
與人並居,故再倍其樂,樂地也。地與人見樂悅喜,而萬物並理得矣。又地者卑,故其樂少
於天也。”“善哉,善哉!”“又王氣弱於帝氣,卑於帝氣為一等,故少之也。尊卑相次之
法,其分自然也。”“善哉,善哉!”“所以樂相氣、微氣一行者,相氣、微氣象中和人。
夫中和人卑於天地,故其樂少。人者主為天地理萬物,人樂則悅喜為善,為善則萬物理矣。
人不樂則為惡,為惡則萬物凶矣。”“善哉,善哉!”“又人者,是中和萬物之長也。其長
悅喜理,則其萬物事理,其長亂則其物亂。故先樂其長,以順樂天地人之道也。”“善哉,
善哉!”
“是故上善之氣最尊善,故樂得三重也,以樂善也。是故古者帝王治得善,得天心意者,
得重樂也,是其明證也。今太平氣至,故教其興樂也。衰亂之氣應凶年,故不得興樂;如興
樂,名為興樂凶衰,天上名之為大逆也,災害之本,禍之所從起,可不慎乎?”“善哉,善
哉!”“是故其次樂再重,王氣不若帝氣,故樂少。是故治少善者,樂為之衰少。所以衰少
者,氣衰不而大善,故不敢重多樂也。中有兇氣,故不敢具其樂也。比若人家有七善三惡,
則心中為之不而樂,此之謂也。”“善哉,善哉!”“夫七善三惡,善多惡少,安而止樂乎?
人心中雖樂,時念三惡,則不而純樂,此天性也。乃且盡善,無眩粦n,乃而大樂也。故樂
以樂善,不以樂凶也。”“善哉,善哉!”
“吾言乃天明券,書不失一也。是故其樂一行,相氣、微氣少所而安,人德最少,不而
若天地氣也。故乃微少,不而若天地,故少其樂。相氣、微少所而化。乃其中國,固多惡少
善,故不敢多具其樂也。反名為樂兇惡,其善少,故其樂少也。所以少者,但樂其中善者,
不敢樂其中兇惡也。樂其中兇惡,比若小人,有七凶三善,三善謫得三從樂。有七兇惡反七
愁苦,悒悒安而從樂乎?所以然者,十十為法者,十乃三折之也。帝氣十十皆善,王氣者二
善一惡,相氣者二惡一善也。故帝氣者象天,天者常樂生,無害心,欲施與,三皇象之,常
純善良,無惡無害心。天如三皇,三皇如天也。故上善之人無一惡,但常欲為善。其象天也,
其象真神乎?”“善哉,善哉!”“王氣者象地,地者常養而好德,五帝象之也。地雖養者名
為殺,故五帝時有刑也。”“善哉,善哉!”“相氣、微氣者象人,人者無常法,數變易,
三王象之,無常法也。夫和氣變易,或前或退,故下上無常。和者睹剛亦隨之,睹柔亦隨之,
故無常也。衰死囚亡之氣象萬物,數變亂無正相出入,五霸象之,其氣亂凶,故不得有樂也。
夫天地之性,樂以樂善,不以樂惡也。夫天地之武以誅惡,不以誅善。天地格法,不可反也。”
“善哉,善哉!請問樂以樂善意,願聞大訣,命名愚生心悉解,而不敢眩龁枺M可聞乎?”
“子自若不解邪?”“謹已小解。恐下古之人,積愚迷日久,雖與其文,猶眩唤猓}令犯
天禁,故不敢不問其大訣易知者矣。”“善哉,子之言,得其意。諾。安坐,方解之。然,
夫上善大樂歲,凡萬物盡生善,人人歡喜,心中常樂欲歌舞,人默自相愛,不變爭,自生樂,
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凶年,凡物無一善者,人人皆饑寒,啼呼哭泣,更相克佟D陨羁喾揄#闹胁粯罚
而歌舞樂,默自廢絕 故凶年惡歲無樂,天使其自然無也。是則明天不樂兇惡之證也。是故
樂為樂善生,武為興凶作。是故古者帝王將興者,得應樂善也;將哀者,得應惡也。此者,
自然之法也。是故樂生善,善生樂;凶凶生樂武,武生凶;無為生樂,樂生無為,武生亂,
亂生武;樂生歌舞,歌舞生樂;兇惡生愁苦,愁苦生兇惡。以吾文見下古之人,使其思之樂
之,訣說小竟於此。”“善哉,善哉!”
右五音樂當所動發前後得天地人心意以致太平除災奸致和氣出大訣
闕睿
吾書中善者,悉使青首而丹目,何乎?吾道乃丹青之信也。青者生仁而有心,赤者太陽,
天之正色也。吾道太陽仁政之道,不欲傷害。
闕睿
“請問今太平上皇氣具至,天上理何所先後,豈可聞乎?”“今天上為法也,樂者順之
以樂,苦者順之以苦,天上之為法如此矣,乃太平氣至。故天上從其樂,以順奉之,大急兵
杖而斷刑罰。地上亦然。樂者,陽也,天之經也。兵杖刑罰者,陰也,地之怒也。陰興必傷
陽化。今太平氣至,乃天與神兵共治,故斷刑罰兵仗爭訟,令使察察,萬世不復妄也。皆如
日月,不可久蔽藏也。元氣自然樂,則合共生天地,悅則陰陽和合,鳳雨眨瑒t共生萬二千
物。凡物樂,則奇瑞應俱出,生萬物之應,精上著天,三光更明察察也。三光樂而合,則四
時順行。春樂生,夏樂長,秋樂收,冬樂藏。四時樂喜,五行不逆,則人民興。人民興則帝
王壽,帝王壽則凡民樂,凡民樂則精物鬼邪伏矣。精邪伏則無夭病死之人,無夭傷人,則太
平氣至矣。萬國不戰鬥,盜儇澔^矣。天地六方神俱樂喜也,天地真仙人出。天地真仙人
出,則正氣悉見,而邪氣悉藏。惡人悉坐自思矣,善人行矣,神人¤書盡出,而邪偽文亡矣。
人莫不悅樂喜,陰陽和合同心為一家,傳相生。
“凡事樂者,無有惡也。凡陰陽樂,則生之始也,萬物所受命而起也,皆與人相似。男
女樂則同心共生,無不成也。不樂,則不肯相與歡合也,怒不樂而強歡合,後皆有凶。今吾
之文,才舉其大綱,見其始,以樂化之為不善,安可勝記也。已知樂之善,未及不樂之禁,
眩秊殚_其綱紀,¤惚不樂,不肯並力合心,而共生元氣,著自然也。元氣自然不樂分爭,不
能合身和德,而共生天地也。天地不樂,陰陽分爭,不能合氣四時五行,眨L雨,而盛生萬
二千物。萬二千物不樂爭分,多傷死,其歲大凶。凡事不樂爭分,三光為之失明,帝王愁苦,
萬民流亡也。善氣蔽藏,惡氣行也。正神遠去,鬼物興也。萬物人民夭死,無有年也。萬二
千國分爭不樂,刑罰大起