309太平经-第56章
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當慎自責,不可須臾有亡其年壽,甚可惜也。與人語言發聲,為善行得人心意。是天善之,
無出惡言,而自遺咎。同出口氣,正等擇言出之。無一小不善之辭,可得延命。殊能思行天
上之事,得天神要言,用其眨瑒幼魇箍伤迹梢酌D在長壽之曹。宜眩餍奚碚校
無忘天之所施。宜置心念,報施大恩,乃為易行改志。天眩纺睿共环陳海尚盘鞎裕
可得生治不用。書言自不全,擇其可行乃行之,不強所為。各且念身善惡,天稟其性,勿有
所嫌疑也。宜不欺善,而惡人得福也。是言者明白,何有所疑乎?
神仙之人,皆不為惡者,各惜其命,是善之證也。書所言約,敕前後道人之所願,為道
善惡,使思之耳。不用,而自己勿自怨。自怨者,但當知怨身少知而窮老乃極,自咎之耳。
餘者自從其意,如欲貪生,不當有惡。故使自思,知其苦樂,樂獨何人,苦亦何人,亦宜自
念,勿有怨辭,勿妄輕言出氣。令可思,思生為善,故丁寧相語者。令語言可知,不失天規
矩。行成自然之道,何所不成,何所不化,人皆迎之,是天自然之恩非邪?念下愚之人,不
念受天大分,得為人,自以當常得久也。亦不意有巫臁裾撸斨刮鸱阜且病o非一,
念之眩觥N霓o有副,故置重眨Аn櫰洳患坝脮钌鸀樯疲瑸橛谢钔Q}有惡言不順者,
被疏記不息也。慎之且止,止眩兴迹坚岵蛔悖粷M意者眩昀怼
不可不祠訣第一百九十六
惟世俗之人,各不順孝,反叛為逆,競行為不忠無信之行,而反無報施之義,自以成人,
久在地上也。所說所道,未曾有小善,有惡之辭,而反常懷無恩貸之施,自盜可意而行,不
念語後有患苦哉?此子不是在世間,無宜少信,強愚自以得人心意。其念出言,不可採取,
難以為師法,無所畏忌,而功犯非曆耶,自以可意,不計其命,不見久全。動作出入,不報
其親,不復朝夕,夷狄相遇。此獨何人,從所出生,略少其輩,飲食不用,道理未曾了雪。
當亦無知之人比六畜,生死無期。口亦欲得美,衣欲得好,天當久活汝不!汝行不可承用,
亡亦其行當可用不!使天忿怒,無有喜時,當愛汝命,令汝不死乎?所為皆樱覆划敚绻蕿
之,是為自索,不欲見天地日月星宿人民生口之屬耳。
天有眨叩郎茞褐拢恍牌溲裕螐暮酰坑靡娋靡曄⒑酰恐袨椴蝗缌箫w鳥走獸
有知邪?是愚之劇,何可依玄。但作輕薄,炫賣盡財,狂行首罰,無眩览恚瑥臍q至歲,不
憂家事,撸Х判袘颍獠恢埂K疾怀鲋校圆豢删谩4巳艘嘁蚋改傅蒙湫蟹瓷倭x,不
見盡忠孝,有順無逆之意。是天當置汝,使眼息不死也。死中有餘過,並及未生之子。念其
作禍之人,雖以身行惡,而亡其年,使未生不見有算。活望作鬼,眩啦蛔闳煟菒核
非乎?何得自在而見活乎?昨使當出生者,怨是非過邪?何為妄言而久朗乎?天下之人,何不自
責,而使過少,積過何益於人身乎?但有不全人命耳!不當思之邪?何為自益禍乎?是為可知也。
人居世間,作孝善而得壽,子孫相續,眩娮鸸僦氐摚遣蛔魃茷樾⑺滦埃孔詿o善而
不顧後有患,此為大逆惡人,更為無等比不休息乎?父母生汝時,欲聞其善,甯欲聞惡聲,
聞老親耳邪?兄弟相憎,未曾有樂時,各自責過負,而反自用不為善,是為不可久行。無益
于天,無益於地,無益於人,無益於四時五行日月星之明。其人甚惡,欲何希望,不當仰視
邪?以為天不遣凶神,司汝為非乎?不當自怪,所求所為,既無可恃,但日有衰病死不絕邪?
天亦何樂殺汝乎?眾曰,汝無有逋須臾之間,故殺之。或使遭縣官,財產單盡,眩m恐禍,
汝行之所致不乎?何怨于天而呼怨乎?俗人乃如是,欲眩柑欤岳砗我婧酰烤缅筒混綮耄
官所負,不肯中謝,所解所負解之。常以春三月,得除日解之。三解可使文書省減,神官亦
不樂重責人也。迫有文書,上下相擁,何從民人之言,貧困便止,不竟所為乎?
生時皆食有形之物,死當食其氣而反不食。先人自言,生子但為死亡之後,既得食氣與
比等,而反不相食,生子如此,安得汝久有子孫相視乎?亦當亡其命,與先去等,饑餓當何
得,自在天官重孝順,當祠明白,何可所疑。死後三年,未葬之日,當奉顿悾豢裳缘厣
有未葬者而不祠也。不食益過咎,子孫無傷時也。是為可知當祠,常苦富時奢侈,死牛羊豬
豕六畜,祠官浸疏,後當見責,不顧有貧窮也。財產不可卒得,行眩裏o狀,財不肯歸,便久
不祠,為責安可卒解乎?宜當數謝逋負之過,後可有善,子孫必眩L命。是天喜首過,其家
貧者,能食穀知味,悉相呼,叩頭自搏仰謝天。天原其貧苦,祠官假之,令小有可用祠,乃
責是為天所假,頗有自足之財,當奉不疑也。不奉,眩娤热藢艄儇熤混粢猓构
將護歸家,病生人不止。先人眩虚'祠,蔔問不得,得當用日為之。天聽假期至,不為不中。
謝天下地,取召形骸入土,魂神於天獄考,更相推排,死亡相次。是過太重,故下其文,使
知受天誅罰不怨,可轉相告語,可令不犯先。古已有書,犯者不絕。以棺未藏者,不可不祠
也。今故延出文,因有心之人,書解其意。勿疑書言,尚可得生籍。疑不行,死日有期。自
消息,勿眩固炀痰匾病P校瑫∠⒛睢F溽崴嘉┪难裕斞}所行,眩乐
天報信成神訣第一百九十七
惟有進善求生之人,思樂報稱天意,令壽自前。目見天上可行之事,日亦奉行天之所化
成,使見久生之文,變化形容,成其精神,光景日增,無有解時。是有心志善,不忘天恩。
報施之士,何時有怨,解息須臾之間,心自克責,幸得為人依迎。天得成就,眩旖
其無害趨善,不逆神臁R娚茝闹丛蛔载煟瑫r悔過從正。思念其意,常不敢自安自疑。
念之為善,曉天知意,具足可知,亦無所疑。自責悔過,積有日數,既蒙福佑,承奉天化,
使不見危。自知受天報施,何可有忘須臾之間息,恐神臁怯人浴9蕬褠澣唬丛韵ⅰ
貪進所言,欲承天意,恐有失脫。故眩葱囊仔校袆屿渡希娚M,貪慕其生。實畏短
命之期,恐久不見於天地,竭力盡忠,思其招摹德勆裱裕灰娖淙耍膬炔蛔园玻怀}S
惶懼,日夜愁怖,不敢自安。用是之故,不敢廢善而就惡施。
人皆得飲食,仰天元氣,使得喘息。眩饲椋灾芴焓┒鳎m當報謝,何有疑時。
天生人精,地養人形,使得長大,使得成就。見天書戒,視其文辭,不戰自栗,何有負言,
心常怖悸,何有安時。唯天大神,時哀省原,數見假貸,心知不以時報大恩。唯大神使見覆
哀,久見常在生氣之中,久活前年之壽,不敢忘大施之分。恩貸畢足,不敢解忘須臾之間而
背恩也。唯大神成之,使見天神,與其語言,思聞眩洹V靥焖裕捎袌螅烁易孕拧
大神報有善心人言,天君常愛是有心善之人,于天有用輒進。自今有心善之人自陳前,以達
白天君,承用所舉聽勿疑,必當如前所言,是自天君所敢前也。歲月垂至,努力信天所言。
天亦信有心善之人,自不在俗間也。簿文內記,在白日升天之中,義不相欺。天君欲得進善,
有心不摺裕瞧淙艘病VT大神自遙見其行,雖家無之日,前以有言,宜勿憂之。常念與天
上諸神相對,是善所致也,宜勿懈倦也。有心善之人言,生本無升進人,期心報大神,求進
貪生,欲竭所知,何敢望白日升乎?舉選當得其人,生不敢當之。恐見為大神所非,蒙恩自
僥倖得寵,為得恩分畢足,但惜未及重報施,唯大恩假忍蘇息之。
聞大神言,前比白生意,進之天君,輒言有心善意,是其人也。天君自欲親近之,不使
有疑也。恩施不在大神也,何須道報乎?宜眩魉貫橛袌笮牛闹x懇惻而已。必使諸
神相護,不令邪神幹之也。致重慎所言,以善為談首,書意有信相與,要不負有心善進之人
言也。天自日夜,使神將護之,餘無所疑。相命沮樱畷叵热顺胸撟赞o,勿用為憂。有
心志善之人,言本性單微,久在俗中,恐不能自出俗世之間,慕大神之恩寵遇,使見溫兆
知。唯大神白天君,才使在不死之伍中,為何敢望白日乎?大神言:“天君信有心進善之人,
教無有二諾,無所狐疑,是自天君意也。雖念家不足,饑寒並至,自有天廚,但仰成事,神
自師化其子,無以為念也。”“生主受分之後,何時忘大神所言乎?憂不成耳。不敢失大神
枕席,常在心鬲,不敢解也。大神言辭乃如是。天君知者,善自得善,有心得天君心意。”
前白事見天君,天君敕大神言:“前日已白此人,當升之日,勿令失期。竟有符在心前徹視,
神自語為信,變化以有日期,但日夜念之勿懈也。”生言:“受敕之後,何敢懈邪?唯蒙成
不?”
大神言:“須書有符,自相見也,不憂不得天壽也,不但大神邪!諸神皆言善,是有心
之人,諸神憂之,但仰成辯而已。”生言:“是大重,如使如願,必親心恭而已。”大神言:
“是亦其人願所當承心而言,天君重其家,使無入大過,承負輒解之。勿信神象蔔工之言,
是蔔不能有所增減。欲度活人者,要在正神。雖有小神之疏,上自解之,亦勿狂為不當所行
也。是自有心有道之人所知也。且各為身計,信天言,天自不欺有心進善之人也。雖知惠常
念,無有忘時。聞邪神自下,無有心志之人持身不謹,眩罘浅#市跋轮J共话不驉海
會無成功。此書亦不信惡人,惡人亦不信此書。會有效用有報,得報信之後,乃為可知也。
今當有信,知進善之人書,神自欲見報信。得用不信,無有心進善之人欲所得也。行,書辭
已可知,見信有驗,亦自不久。”
“何以明之?”“其人自樂生者,天使樂之,是天報信。其人必化成神,必以白日。不
疑日自輕,食日少。為信精光。日益親近其人。是信也,明之明也。”“且勿有疑生言,見
眨茈罚埲缢裕嘉┠钪桓倚赣型病km生素不知,會見之後,益親無異。”大神
言:“善,善亦當惠成名,宜卒竟其功,是神常眨б病!薄皶Z雖多重,生道故多耳。”“勿
怖之也。語且有止,各還有言。”有心志念之人言唯唯,不敢有忘也。
有功天君敕進訣第一百九十八
惟思古今有大招胖耍饔行в茫e功於天,乃敢自前。動作止進,未曾有小差之惡。
常懷慈仁之施,布恩有惠,利於人眾。不有失小信,而不奉承天地,隨四時五行之指曆,助
其生成,不敢有不成之意,而自危身,令不安。故自克念過負,恐不解除,眩秊楸娚袼栌洠
而有簿文聞太上也,以是故敢有安時也。今古相承,善惡相流,何有絕時乎?故自沈靜,未
嘗有懈,而忘天之所施為也。但自念求德之人,以心自況。見人有善心,為之欣然;見人有
噁心,為之惶懼。想天神知之,知有所進。