309太平经-第5章
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右興善止惡總明達立得盜僦倚耪叩迷E法。
〖JZ〗太平經卷三十六(丙部之二)
守三實法第四十四
“真人前。”“唯唯。”
“天下凡人行,有幾何者大急?有幾何者小急?有幾何者日益禍凶而不急乎?真人宜自精
具言之。”
“唯唯。昭孕乃埃桓矣锌赡洹!薄靶醒灾!
“凡天下之事,用者為急,不用者為不急。”
“子言是也,雖然非也。欲得其常急而不可廢者,廢之天下絕滅無人。天文併合,無名
字者,故為大急。今子所言,但當前小合於人意,反長候致諸禍凶所從起也。
“真人前,吾今所問於子,乃問其常急而不可廢置者誰也?”
“今唯天師為其陳列,分別解示之。愚生自強過,豈言不中,不敢眩浴!
“然,子言是也,知之乃可說,不知而強說之,會自窮矣。”
“凡人所不及也,事無大小,不可強知也,及之無難,不及無易也。是故唯天師既開示
湴挡贿_之生,願為開闢其端,首諾聽之。天下大急有二,小急有一,其餘悉不急,反厭人
耳目,當前善而長,為人召禍。凡人皆得窮敗焉,何謂也?”
“愚哉,然天下人本生受命之時,與天地分身,抱元氣于自然,不飲不食,噓吸陰陽氣
而活,不知饑渴,久久離神道遠,小小失其指意,後生者不得眩娴揽仗摚樟骶蛡危
更生饑渴,不飲不食便死,是一大急也。天地憐哀之,共為生可飲食,既飲既食。天統陰陽,
當見傳,不得中斷天地之統也,傳之當象天地,一陰一陽,故天使其有一男一女,色相好,
然後能生也。何乃正使一陰一陽,夫陽極者能生陰,陰極者能生陽,此兩者相傳,比若寒盡
反熱,熱盡反寒,自然之術也。故能長相生也,世世不絕天地統也。如男女不相得,便絕無
後世。天下無人,何有夫婦父子君臣師弟子乎?以何相生而相治哉?天地之間無牝牡,以何相
傳,寂然便空,二大急也。故陰陽者,傳天地統,使無窮極也。君臣者,治其亂,拢藥煹
子主通天教,助帝王化天下,故此飲食與男女相須,二者大急。天道有寒有熱,不自障耄В
半傷殺人。故天為生萬物,可以衣之;不衣,但穴處耄疃畎雮槐M滅死也,此名為
半急也。所謂天道大急者,乃謂絕滅死亡也,急無過此也。夫人不衣,固不能飲食,合陰陽,
不為其善。衣則生賢,無衣則生不肖也。故衣者,有以禦害而已,故古者拢t不效玄黃也。
飲食陰陽不可絕,絕之天下無人,不可治也。
“守此三者,足以竟其天年,傳其天統,終者眩迹瑹o有窮已。故古者拢艘源藶橹我玻
其餘不急,召凶禍物者悉已去矣。何謂也?此三者應天行。男者,天也。女者,地也。衣者,
依也。天地父母所以依養人形身也。過此三者,其餘奇偽之物不必須之而活,傳類相生也。
反多以致偽奸,使治不平,皇氣不得至,天道乖錯,為君子重憂,六情所好,人人嬉之,而
不自禁止,意轉樂之,因以致禍,君子失其政令,小人盜劫刺,皆由此不急之物為召之也。
天下貧困愁苦,災變連起,下極欺其上,皆以此為大害。所從來者久,亦非獨今下古後世之
人過也,傳相承負,失其本真實。悉就浮華因還自愁自害,不得竟其天年也。後生多事紛紛,
但以其為不急之事,以致凶事,故常趨走不得止也。
“上古所以無為而治,得道意,得天心意者,以其守本不失三急。中古小多事者,以其
小多端也。下古大多憂者,以其大多端而生邪偽;更以相高上而相愁也,因生邪奸出其中也。
內失其真實,離其本根,轉而相害,使人眩亂,君子雖愁心,欲樂正之。所為儯f端,不可
勝理,以亂其治。真人深思此意。”“善哉,善哉!”
右守三實平氣來邪偽去奸猾絕
三急吉凶法第四十五
“真人前,¤行之屬有幾何大急?幾何小急?幾何急乎?”
“然,各有所急,千修萬端,皆名為何等急。¤行各有所志也,不可名字也。”
“真人已愁矣¤矣,子其故為愚,何一劇也。”“實不及。”
“子尚自言不及,何言俗夫之人失計哉?其不及乎是也。”
“唯天師願為其愚暗解之。”
“然!¤行俱受天地陰陽統而生,亦同有二大急、一小急耳,何謂乎哉?¤行始受陰陽統
之時,同仿佛噓吸,含自然之氣,未知食飲也,久久亦離其本遠。大道消竭,天氣不能常隨
護視之,因而饑渴。天為生飲食,亦當傳陰陽統。故有雄雌,世世相生不絕。絕其食飲,與
陰陽不相傳,天下無¤行之屬,此二大急者也。其一小急者,有毛羽鳎б嗷睿老x亦生活。
但有毛羽者,恒善可愛,禦寒暑;有鳎д撸愣R害;非必須而生也,故為小急也。其餘凡行,
悉禍處也。不守此三本,無故妄行,悉得死焉。此自然懸於天地法也。真人宜思其意,守此
三行者,與天地中和相得,失此三而多端者,悉被凶害也。”
“善哉,善哉!天師即開示,願乞問一事。”“平行。”
“今布根垂枝之屬,不食不飲不衣,當奈何乎?”
“噫!子學不日進,反日無知,何哉?”
“亦有二大急一小急,何謂也?”“明聽。”“唯唯。”
“萬物須雨而生,是其飲食也。須得晝夜,壹暴壹陰,晝則陽氣為暖,夜則陰氣為潤,
乃得生長,居其處,是其合陰陽也。垂枝布葉,是其衣服也。其物多葉亦生,少葉亦生,是
其伲囊病!」薀o時雨,則天下萬物不生也。天下無一物,則天凶也,是一大急也。不得晝
夜,合陰陽氣,物無以得成也。天下無成實物,則大凶,是二大急也。物疏葉亦實,數葉亦
實,俱實,不必當數葉也,是其小急也。實者,是其核也。是故古者拢耸厝龑崳沃绿剑
得天心而長吉,竟天年,伲眩潜禺敹喽诵S也。故迷於末者當還反中,迷於中者當還
反本,迷于文者當還反伲幻造顿|者當還反根。根者,乃與天地同其元也,故治。眩亂于下
古者,思反中古;中古亂者,思反上古;上古亂者,思反天地格法,天地格法疑者,思反自
然之形;自然而惑者,思反上元臁畾狻9使耪呗}賢飲食氣而治者,深居幽室思道,念得失之
象,不敢離天法銖分之間也。居清靜處,已得其意,其治立平,與天地相似哉!真人深惟思
吾道言,豈知之邪?”
“善哉,善哉!”“行,子已覺矣。而象吾書以治亂者,立可試不移時也。無匿此文,
使凡人當自知伲乃帲钅钇湟猓诉反三真,無自愁苦以邪偽也,真人慎之!”
“唯唯。”
右解萬物守本,得三急而吉,失三急而有害。
事死不得過生法第四十六
“真人前。”“唯唯。”
“孝子事親,親終,然後眩轮斉c生時等邪?”
“不也,事之當過其生時也。”“何也哉?”
“人由親而生,得長巨焉。見親死去,乃無眩期,其心不能須臾忘。生時日相見,受
教敕,出入有可反報;到死不復得相睹,訾念其悒悒,故事之當過其生時也。”
“真人言是也,固大已失天道真實,遠眩h矣。今真人說尚如此,俗人冥冥是也,失天
法明矣。”“何謂也?唯天師。”
“然,人生,象天屬天也。人死,象地屬地也,天,父也。地,母也,事母不得過父。
生人,陽也。死人,陰也。事陰不得過陽。陽,君也。陰,臣也。事臣不得過君。事陰反過
陽,則致逆氣;事小過則致小逆,大過則致大逆,名為逆氣,名為逆政。其害使陰氣勝陽,
下欺其上,鬼神邪物大興,共乘人道,多晝行不避人也。今使疾病不得絕,列鬼行不止也。
其大咎在此,子知之邪,子知之耶?”
“愚生大不及有過不也。今見天師已言,乃惻然大覺。師幸原其勉勉慎事,開示其不達,
今是過小微,何故乃致此乎哉?”
“事陰過陽,事下過上,此過之大者也。極於此,何等乃言微乎?真人眩夭患耙印S
生人,乃陽也。鬼神,乃陰也。生人屬晝,死人屬夜,子欲知其大深放此。若晝大興長則致
夜短,夜興長則致晝短,陽興則勝其陰,陰伏不敢妄見,則鬼神藏矣。陰興則勝其陽,陽伏,
故鬼神得晝見也。夫生人,與日俱也;奸鬼物,與星俱也。日者,陽也。星者,陰也。是故
日見則星逃,星見則日入。故陰勝則鬼物共為害甚深,不可名字也。乃名為興陰,反衰陽也。
使治失政,反傷生人。此其為過甚重,子深計之。”“唯唯。”
“故天道制法也,陰職常當弱于陽。比或臣當弱於其君也,乃後臣事君順之;子弱于其
父母,乃子事父母致孝也。如強不可動移者,為害甚深劇。故孝子雖恩愛,不能忘其親者,
事之不得過生時也。真人亦甯曉不耶?”“唯唯。”
“慎之慎之!凡事不可但恣意而妄為也。”“唯唯。”
“子欲事死過於生,乃得過於天,是何乎?乃為不敬其陽,反敬其陰,名為背上向下,
故有過於天也。”“愚生大負,唯天師原之耳!”
“不也,但自詳計之,言事皆當應法。”“唯唯。天師開示之,願悉聞其不得過其生時
意。其葬送,其衣物,所齎持治喪,不當過生時。皆為逆政,尚為死者得謫也。送死不應本
地下簿,考問之失實,反為詐偽行,故得謫又深。敬其興凶事大過,反生凶殃,屍鬼大興,
行病害人,為怪變紛紛,以何明之耶?”
“善哉,子難也!以上古拢酥螁剩闹炼眩桓掖笈d之也。夫死喪者,天下大兇惡
之事也。興凶事者為害,故但心至而已,其飲食象生時不負焉。故其時人多吉而無病也,皆
得竟其天年。中古送死治喪,小失法度,不能專,其心至而已,失其意,反小敬之,流就浮
華,以厭生人,心財半至其死者耳。死人鬼半來食,治喪微摺畬崳d其祭祀,即時致邪,不
知何鬼神物來共食其祭,因留止祟人,故人小小多病也。下古眩胸撝泄判∈В鰟〈笫е
不心至其親而已,反欲大厭生人,為觀古者作榮,行失法,反合為偽,不能感動天,致其死
者,鬼不得常來食也。反多張興其祭祀,以過法度,陰興反傷衰其陽。不知何鬼神物悉來集
食,因反放縱,行為害伲瑲⑷瞬恢梗矚⒁蝗苏摺R娕d事不見罪責,何故不力為之乎?是
故邪氣日多,還攻害其主也,習得食隨生人行不置也。陰強陽弱,厭生人,臣下欺上,子欺
父,王治為其不平,而民不覺悟,故邪日甚劇,不復拘制也。是故古者拢t事死,不敢過生,
乃睹禁明也。真人亦豈已解耶?”
“可駭哉,可駭哉!向天師不示,愚生心無由得知此也。”
“真人前,子與吾合心,必天使子主問事,不可自易也。是以吾悉告子也。所以然者,
今良平氣且臨至,凡事當順,一氣逆,轉不至。何謂也?夫天道,當興陽也而衰陰,則致順,
今反興陰而厭衰陽,故為逆也。反為敬凶事,致兇氣,令使治亂失其政位,此非小過也。真
人無匿此書,出之,使凡人自知得失之處。夫治不眨仟毺斓厝司^也,咎在百姓人人
自有過,更相承負,相益為多