309太平经-第32章

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下及庶賤者，樂得異聞，以稱天心地意，以安其身也。故其治獨常安平，與天合同也。今太
平盛氣至，有一事不得，輒有不和，即天正氣為不至。比若愚民竭水而漁，蛟龍為不見，此
之謂也。今故悉使民間言事，乃不失天心絲發之間，乃治可安也。民間自力集上書，部諸長
吏，亦且恐後民言事，且力遣吏問民間所睹，疾眩�上之，則變災無有失也，如是皇天后土，
為其大喜，愛其帝王。”。
　　　　“以何明之乎？”“然，有證。乃日月為其大明，列星守度，不亂錯行，是天喜之證也；
地喜則百川順流，不妄動出，萬物見養長好善也，即是地之悅喜之證也。真人知之耶？”“唯
唯。天師幸哀愚生，得其事者進問，緣見待厚，乃得悉問所疑，今使民間記災變怪雲何哉？”
“然。善乎！子問事也。然當見之時，支日晏蚤戶記之，月盡者共集議之，可上而上之，未
足上者，眩�待月災異，如此縣邑長吏，且取晏蚤之時於民間也，則可謂為不失天之災絲發之
間也。吏亦畏民，民亦畏吏，兩相畏恐，所上皆得實，不失銖分之間，則令帝王安坐幽室無
憂矣。民臣百姓大小，盡忠信得達其情實矣。天下莫不歡喜。如有止者，即共記之，皆應奸
臣不忠孝之民，無知天地，共欺其上，使上聰明斷絕，是大過也。故當共急記之。真人知之
耶？”“唯唯。”“行去，有疑來問之。”
　　　　“今六真人俱歸慕思，惟天師使長吏民間，共記災異變怪，皆當共記何等者哉？”“善
乎！六子問事詳善，不失天心，不負德君，是為有功於天地，萬物莫不被蒙之也。所以然者，
乃其為天問事□□，悉究竟詳善，故不失銖分。天地陰陽三光五行四時神¤萬物所欲言，悉
得見，故為大有功也。子知之耶？”“唯唯。”“行，今為六真人陳之，詳自隨而記之。”
“唯唯。”
　　　　“然，夫大災異變怪者，是天地之大談也；中災異變怪者，是天地之中談也；小災異變
怪者，是天地之小談也。子欲樂知其大意要，比若人，大事大談，中事中談，小事小談。此
大小，皆有可言也，不空見也，天地不妄欺人也。見大善瑞應，是其大悅喜也，見中善瑞應，
是其中悅喜也；見小善瑞應，是其小悅喜也。見大惡凶不祥，是天地之大怒也；見中惡凶不
祥，是天地之中怒也；見小惡凶不祥，是天地之小怒也。平平無善變，亦無惡變，是其平平，
亦不喜，亦不怒。子知之耶？”
　　　　“唯唯。災異變怪，大小記之，勿失銖分也。何其悉詳乎？”“真人何其愚也！過大小盡
當見，知善惡大小，亦悉當見知也。善者當謝其功，以善逾異之，過者數讓之，以稱天地之
心意。子欲知其效者，天，比若人君長也，一小言不見從，則小恨；更中言，中言不見從，
則更大恨；更大言，則為害矣。故當大小記之，不當使天地恨怒也。”“善哉，善哉！願聞
所記意。”
　　　　“記變怪災異疾病，大小多少，風雨非常，人民萬物所病苦大小，皆集議而記之。所以
使其共記之者，吏自相知長短，民民自相知長短；迫近山阜而居者，知山阜變；近市城郭而
居者，知市城郭變；近平土而居者，知平土變；近水下田而居者，知水下田變。高下外內，
悉得知之，故無失也，是立致太平之術也。而帝王所宜用，不失天心之法也。真人知之耶？”
“唯唯。”
　　　　“行，子已知之矣。天地開闢以來，所以多承負之災者，由其記事不及民間大小，共集
記之故也。有變怪，反乃他所長吏來行之。比近各其部界長吏諱不言，共匿之，因使天地辭
語斷絕，不得上通達其帝王，為害甚深，令天悒悒，災為之眩�增益，咎在此也。他所長吏來
考事，安知民間素所苦者所乎？或相與厚善，反復相與共耄�匿之；或得素有所不比之家，反
復增加災，妄增益其事故之也，共匿之；則使天地談斷絕，加故共冤無罪之人，眩�令下比貨
財相隨。此三事皆為大害冤結氣，眩�更增其災害也，故其治殊不可平也。令夫太陽興平氣盛
出，德君當治，天下太平，莫不各得其所者。是故六真人來，為其具問事，吾為其悉語也。
子知之耶？”“唯唯。”
　　　　“是故天將興佑帝王，皆令自有意，從古到今，將興佑之，輒為奇文異¤，令可案以治，
故所為者悉大吉也。將不佑利之，悉斷之奇文異¤，使不得之也；如得之，又使其心愚，不
知策而用之也。將興利之，使其心曠然開通，而好嬉用之也。此者，天之格法也，不欺人也。
故凡人將興者多好善，將衰者多好惡也，將吉者易開導也，將凶者好抵冒人也，不可開導也。
真人知之耶？”“唯唯。”
　　　　“是故天者常佑善人，道者思歸有德。故天者不肯佑惡人，道者不肯附於愚蔽人也。故
常敕真人，以付歸有德之君也。所以悉記其災異變怪，大小善惡，外內遠近者，欲令上有德
之君，與眾賢原其災異所起。夫天下變怪災異，皆象其事，法其行，緣類而生，眾賢共集議，
思之曠然如其意，以其事類考問之，則得之矣。則天地日為其大喜，帝王日為其大安。如此
則德究洽於神¤，莫不回應。欲知其大效，天下所疾苦，災異悉盡，民臣悉善，應詔書而行，
不失銖分，下不欺其上之明效也。有餘多害，自若多欺者；少害，少欺者；無一餘害，無一
欺者。常安觀下所上，以占民臣大小忠信與不，以其事對之，比若窺明鏡，相對而面語。神
哉！為道如斯，此乃天佑上德之君子，其治天下之明鏡也。真人知之耶？”“唯唯。”
　　　　“行去，付上德之君急急，一人獨上書，名為投書，治事付一信，名為大欺，與皇天為
重怨，天道為其常亂也。二人共上書，名為太陰，合奸共欺，二猾人固固相敕戒；或共有可
怨惡共上之，共為虛偽也，與地為咎，地道為其大亂也。三人共上書，固固不實，三人固固，
可相敕教，共有所疾共上事，以公報私，固固為共欺其上也，與中和為仇，令和氣大亂也。
四人共上書，中輒有畏事不真者，為傍人所得長短，為罪名固固耶，將似類真也，其不信者，
亂四時也。五人共上書，似真未信□□也，其不信者，輒亂五行也。六人共上書，將真未信
也，其不信者，輒亂六合也。七人共上書似信，八人近真，九人近實，十人而小□□。”
　　　　“今天師何其疑之多也？願聞其要意。”“然，所以疑之多者，或五方好猾人，俱自有
私怨咎，以公報私，固固可共相與為大欺，猾奸人亂天地道而铡�上，故未疾純敢信之也。但
為小□□。是故使眾人老小，賢不肖男女，下及奴婢者，大小集議，不可得以偽，其以公報
私也。中會有不安而言之者，或有不肖，或有輕口不能匿，或有老人壽在旦暮，不復忌諱，
或有婦女小兒行言，不能耄�匿，共為奸也。故其事曾泄，故無奸悉得真也，得真則天地心眨�。
真人知之耶？”“唯唯。”
　　　　“本帝王所以連連相承負之過責，治常失天心，流災不絕。絕者眩�起，皇天不安，多害
氣疾，病不得久。大樂須臾，樂者眩龕海�其大咎正在此。猾奸人共背天地而欺帝王，人乃以
天地為命，以帝王為父母；愚人及背其命而共欺其父母，故天地共憎之，帝王惡之，其法惡
死，有餘罪當流後生也。是故災不絕，害日多，人壽日少，萬物常亂也，正咎在是也。豈真
人已大覺重知之耶？”“唯唯。”
　　　　“子可謂已知之矣。是故吾知皇天深疾惡，是故吾使是文眩�重□□為其平。遣失其一事，
一事可起，失之於前，得之於後，此事尤重，天大惡之也。吾知其□□，以示敕真人，以付
歸上道德之君，得而行之，與神無異也，乃且太平上皇正氣立自來也。吾之文不敢負天地，
不負上德君，不負後生下古之人，不負萬物，行之立效。”“善哉，善哉！願聞一人上書，
何故亂天，二人何故亂地？”“然此者各從其家，並策相應者相感動，此自然法。子知之耶？”
“唯唯。”“行，子已知以矣。天下之事，各從其類也。”
　　　　“願問天師，今應此文言為之，寧能盡實核，天下悉信耶？”“然，天下悉信矣。”“願
聞其意。”“然，且語真人大要。說今是主者長吏，亦畏民泄其事，而生之六考問，長得其
信也；民亦畏縣官，得其短，亦復信也；縣官長吏居民亦畏行于他方上書者，得其短，變信
也；行上書者，亦畏縣長吏居民得其短也，亦信也；更相畏，非敢有妄語者也，亦非有可耄�
也。是故使三處上書，縣官與居民與行者，悉且三相應，不失銖分也。神哉，為道如此，願
聞到也。”
　　　　“所集議人，當于何期乎？”“善哉，子之言，悉記于太平來善之宅下。”“何必於此？”
“然，其有奇方殊文，可使投于太平來善宅中，因集議善惡於其下，而四方共上事也。為一
人議，中悔而止，或為旁人所止。上書便在方道中止意，以其所匿事罪之。如此書者，天下
已得矣，帝王已長撸б印！�
　　　　“善哉，善哉！今天師文積備多，當盡何投之？”“其文獨為上出者止於上，悉為天下事
出者悉出之。子知之耶？”“唯唯。”“行去，夫上德之君，天自使有拢�心，且緣是自有善
意，自有善令儀，此為天法，不失絲發也。事亦不可勝記，常苦文。行去。”“唯唯。”
　　　　右天告六真人使重知三道行文書訣
　　　　　　　　§　　　　　　　　　　太平經卷八十七（己部之二）
　　　　長存符圖第一百二十八
　　　　天符還精以丹書，書以入腹，當見腹中之文大吉，百邪去矣。五官五王為道初，為神祖，
審能椋е�椋чT戶。外暗內明，何不洞睹？守之積久，天醫自下，百病悉除，因得老壽。愚者
捐去，賢者以為重寶，此可謂長存之道。
　　　　獨貴自然，形神相守。此兩者同相抱，其有奇思反為咎。子失自然，不可壽也；嬰兒五
精，還自保也。
　　　　　　　　§　　　　　　　　　　〖JZ〗太平經卷八十八（己部之三）
　　　　作來善宅法第一百二十九
　　　　六方真人再拜，“願有所問一疑。”“行言之。”“今天師前所敕愚生拘校上古、中古、
下古之要文，及究竟賢明之善辭口中訣事也。今四境之界外內，或去帝王萬萬里，或有善書，
其文少不足，乃遠持往到京師；或有奇文殊方妙術，大儒穴處之士，義不遠萬里，往詣帝王，
炫賣道德，或有黎庶、幼弱、老小、田家、嬰兒、婦女胸心，各有所懷善字訣事，各有一兩
十數，少少又不足，使人遠齎持往詣京師；或有四境夷狄耄�人胡貊之屬，其善人深知秘道者，
雖知中國有大明道德之君，不能遠故齎其奇文善策殊方往也。今天師言，乃都合古今河洛神
書善文之屬，乃賢明口中訣事，以為洞極之經，乃後天地開闢以來，災悉可除也，帝王長撸�
樂，垂拱無憂也。言一事不足備，輒有餘災，故當都合之。今不知當以何來，致此奇文殊策
善字，乃悉得之。”“善哉，善哉！諸真人思念劇也，天神已下，告諸真人矣。上皇之氣來
佑助道德之君□□矣。行，真人今乃為皇臁�天具問事，吾職當為天下具談，何敢有懈怠焉。
諾。諸真人安坐，方為真人悉說之。”“唯唯。”
　　　　“以此書付歸上皇道德之帝王