309太平经-第3章

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眩�過去，流其後世，成承五祖。一小周十世，而一反初。或有小行善不能厭，囹圄其先人流
惡承負之災，中世滅絕無後，赵┰铡３胸撜撸�天有三部，帝王三萬歲相流，臣承負三千歲，
民三百歲。皆承負相及，一伏一起，隨人政衰盛不絕。今能法此，以天上皇治而斷絕，深思
之而勿忘。
　　　　凡人有三壽，應三氣，太陽、太陰、中和之命也。上壽一百二十，中壽八十，下壽六十。
百二十者應天，大曆一歲竟終天地界也。八十者應陰陽，分別八偶等應地，分別應地，分別
萬物，死者去，生者留。六十者應中和氣，得六月遁卦。遁者，逃亡也，故主死生之會也。
如行善不止，過此壽謂之度世。行惡不止，不及三壽，皆夭也。胞胎及未成人而死者，謂之
無辜承負先人之過。多頭疾者，天氣不悅也。多足疾者，地氣不悅也。多五內疾者，是五行
氣戰也。多病四肢者，四時氣不和也。多病聾盲者，三光失度也。多病寒熱者，陰陽氣忿爭
也。多病懀鼇y者，萬物失所也。多病鬼物者，天地神臁�怒也。多病溫而死者，太陽氣殺也。
多病寒死者，太陰氣害也。多病卒死者，刑氣太急也。多病氣脹或少氣者，八節乖錯也。
　　　　今天地陰陽，內獨盡失其所，故病害萬物。帝王其治不和，水旱無常，盜贁灯穑�反更
急其刑罰，或增之重益紛紛，連結不解，民皆上呼天，縣官治乖亂，失節無常，萬物失傷，
上感動蒼天，三光勃亂多變，列星亂行；故與至道可以救之者也。吾知天意不欺子也。天威
一發，不可禁也。獲罪於天，令人夭死。初天地開闢，自太拢�人各通達于一面，照嬷�之，
不復有疑也。故能各作一大業，令後世修之，無有過铡�也。故拢�人尚各長於一大業，不能必
知天道，故各異其德。比若天，而況及人乎？
　　　　天地各長於一，故天長於高而清明，地長於下而重濁，中和長養萬物也。猶不能兼，而
況凡人乎？亥為天地西北極也，巳為天地枺�南極也，亥寒不以時收椋В瑏砟晁确磦�。子乃天
地之北極也，午為天地之南極也，子今冬不善順藏，午反承負而亡也。醜乃天地枺�北極也，
未乃天地西南極也，醜不以時且生，六月反被其刑。天地性撸�皆如此矣。
　　　　今帝王居百里之內，其用道德，仁善萬里，百姓蒙其恩。父為慈，子為孝，家足人給，
不為邪惡。帝王居內，失其道德，萬里之外，民臣失其職，是皆相去遠萬萬里，其由一也。
習善言，不若習行於身也。
　　　　闕睿�
　　　　真人問神人：“吾生不知可謂何等而常喜乎？”
　　　　神人言：“子猶觀昔者博大真人邪？所以先生而後老者，以其廢邪？人而獨好真道，真道
常保而邪者消。凡人盡困窮，而我獨長存，即是常喜也。”
　　　　“昭昭獨樂，何忿之哉？卒為不能長生，當奈何？”
　　　　神人言：“積習近成，思善近生。夫道者，乃無極之經也。前古神人治之，以真人為臣，
以治其民，故民不知上之有天子也，而以道自然無為自治。其次真人為治，以仙人為臣，不
見其民時將知有天子也，聞其教敕而尊其主也。其次仙人為治，以道人為臣，其治學微有刑
被法令彰也，而民心動而有畏懼，巧詐將生也。其次霸治，不詳擇其臣，民多冤而亂生焉，
去治漸遠，去亂漸近，不可眩�製也。
　　　　“是故思神致神，思真致真，思仙致仙，思道致道，思智至智。拢�人之精思賢人，致賢
人之神來佑之；思邪，致愚人之鬼來惑之。人可思念，皆有可致，在可思者優劣而已。故上
士為君，乃思神真；中士為君，乃心通而多智；下士為君，無可能思，隨命可為。”
　　　　闕睿�
　　　　真人問：“何以知帝王思善、思惡邪？”
　　　　神人言：“易言邪？帝王思仁善者，瑞應獨為其出，圖書獨為其生。帝王仁明生於木火，
武智生於金火，柔和生土。天之垂象，無铡�者也。”
　　　　真人問：“古者特生之圖奇方，誰當得者乎？”
　　　　“其吏民得之獻王者。帝王者時氣即為和良，政治益明，道術賢哲出為輔弼之，帝王之
道，日強盛矣。夷狄滅息，垂拱而治，刑罰自絕，民無兵革，帝王思善之證，可不知哉？不
睹其人，已知之矣。”
　　　　真人問：“神人何以能知此乎？”
　　　　神人言：“以無聲致之。君欲仁好生，象天道也；臣欲柔而順好養，法地道也，即善應
出矣。故天地不語而長存，其治獨神，神臁�不語而長仙，皆以內明而外暗，故為萬道之端。
夫神臁�出入，無有穴窠，清靜而無聲，安枕而臥，神光自生；安得不吉樂之哉？夫用口多者
竭其精，用力多者苦其形，用武多者倨渖恚�此者凶禍所生也。子慎吾之言，不可妄思。思
之善或有德，思之惡還自伲�安危之間，相錯若髮髻，子戒之無雜思也。夫人失道命即絕，
審知道意命可活，勉養子精，無自煎也。學者明師事之，禍亂不得發也。”真人不敢失神人
之辭也。
　　　　神人言：“夫學者各為其身，不為他人也。故當各自愛而自親，學道積久，成神真也，
與眾絕殊，是其言也。”
　　　　真人問：“何以知道效乎？”
　　　　神人曰：“決之于明師，行之於身；身變形易，與神道同門，與真為鄰，與神人同戶。
求之子身，何不睹患，其失道意，反求之四野，索之不得，便至窮老矣。遂離其根，言天下
無道也，常獨愁苦，離其根，是為大災。大人失之不能平其治，中土失之亂其君，仁人失之
無從為賢，小人失之滅其身。古之賢拢�所行，與今同耳。古之小人所窮，亦與今同耳，明證
若此。”
　　　　真人問：“何以知人將興、將衰乎？”
　　　　神人言：“大人將興，奇文出，賢者助之為治；家人將興，求者得生，其子善可知矣。”
　　　　真人問：“何以致是賢者？”
　　　　神人言：“皆以思也，精思不止，其事皆來。”
　　　　“神哉，道之為治，可不力行哉？”
　　　　神人言：“三綱六紀所以能長吉者，以其守道也，不失其治故常吉。天之壽命，不奪人
之願。木性仁，思仁故致枺�方，枺�方主仁。五方皆如斯也。天下之事，各從其類。故帝王思
靖，其治亦靜，以類召也。古之學者，效之於身；今之學者，反效之於人。古之學者以安身，
今之學者浮華文。不積精於身，反積精于文，是為不知其根矣。”

　　　　　　　　　　　　　　佚文
　　　　《三洞珠囊》卷一《救導品》引《太平經》第三十三雲，真人問曰：“凡人何故數有病
乎？”
　　　　神人答曰：“故肝神去，出撸Р粫r還，目無明也；心神去不在，其唇青白也；肺神去不
在，其鼻不通也；賢神去不在，其耳聾也；脾神去不在，令人口不知甘也；頭神去不在，令
人¤冥也；腹神去不在，令人腹中央甚不眨�，無所能化也；四肢神去，令人不能自移也。夫
神精，其性常居空閒之處，不居污濁之處也；欲思還神，皆當齋戒，懸象香室中，百病消亡；
不齋不戒，精神不肯還反人也。皆上天共訴人也。所以人病積多，死者不絕。”
　　　　《太平經》曰，真人雲：“人之精神，常居空閒之處，不居污濁之間也；欲思還精，皆
當齋戒香室中，百病自除；不齋戒，則精神不肯返人也；皆上天共訴人，所以人病積多，死
者不絕。”（《太平御樱А肪砹�百六十七）
　　　　〖JZ〗太平經卷三十五（丙部之一）
　　　　分別貧富法第四十一
　　　　“真人前，子連時來學道，實已畢足未邪？”
　　　　“今天師不復為其說也，以為已足，眩�見天師言，乃知其有不足也。今意極訖，不知所
當眩龁枴Ｎㄌ鞄煾�開示其所不及也。”
　　　　“行，真人來。天下何者稱富足，何者稱貧也？”
　　　　“然，多所有者為富，少所有者為貧。”
　　　　“然，子言是也，又實非也。”“何謂也？”
　　　　“今若多邪偽佞盜伲�豈可以為富邪？今若凡人多也，君王少，豈可稱貧邪？”
　　　　“愚暗生見天師有教，不敢不言，不及有過。”
　　　　“子尚自言不及，俗人安知貧富之處哉？”
　　　　“今唯天師令弟子之無知，比若嬰兒之無知也，須父母教授之乃後有知也。”
　　　　“善哉，子之言也。太謙，亦不失之也。諾。真人自精，為子具言之。富之為言者，乃
畢備足也。天以凡物悉生出為富足，故上皇氣出，萬二千物具生出，名為富足。中皇物小滅，
不能備足萬二千物，故為小貧。下皇物眩�少，於中皇，為大貧。無瑞應，善物不生，為極下
貧。子欲知其大效，實比若田家，無有奇物珍寶，為貧家也。萬物不能備足為極下貧家，此
天地之貧也。萬二千物俱出，地養之不中傷為地富；不而善養，令小傷為地小貧；大傷為地
大貧；善物畏見，傷於地形而不生，至為下極貧；無珍寶物，萬物半傷，為大困貧也。悉傷
為虛空貧家。此以天為父，以地為母，此父母貧極，則子愁貧矣。與王治相應。
　　　　“是故古者拢�王治，能致萬二千物，為上富君也。善物不足三分之二，為中富之君也。
不足三分之一，為下富之君也。無有珍奇善物，為下貧君也。萬物半傷，為衰家也。悉傷為
下貧人。古者拢�賢乃深居幽室，而自思道德，所及貧富，何須問之，坐自知之矣。”
　　　　“善哉，善哉！今唯天師幸哀帝王久愁苦，不得行意，以何能致此貧富乎？”
　　　　“善哉，善哉！子之難問也，已入微言要矣。然所行得失致之也。力行真道者，乃天生
神助其化，故天神善物備足也。行德者，地之陽養神出，輔助其治，故半富也。行仁者，中
和仁神出助其治，故小富也。行文者，耄�欺之階也，故欺神出助之，故其治小亂也。行武者，
得盜偕癯鲋�之，故其治逆於天心，而傷害善人也。
　　　　“道者，乃天所案行也。天者最神，故真神出助其化也。地者養，故德神出助其化也。
人者仁，故仁神出助其化也。文者主相文欺，失其本根，故欺神出助之也；上下相文，其事
亂也。武者以刑殺傷服人，盜僖嘁孕虤�傷服人；夫以怒喜猛威服人者，盜僖病９时I俣�
出，其治凶也。盜俣嘁载斘餅楹Γ�故其治失於財貨也。太古者上君以道服人，大得天心，
其治若神，而不愁者，以真道服人也；中君以德服人；下君以仁服人；亂君以文服人；凶敗
之君將以刑殺傷服人。是以古者上君以道德仁治服人也，不以文刑殺傷服人也。所以然者，
乃鄙用之也。上君子乃與天地相似，故天乃好生不傷也，故稱君稱父也。地以好養萬物，故
稱良臣稱母也。人者當用心仁，而愛育似於天地，故稱仁也。此三者善也，故得共治萬物，
為其師長也。夫欺刑者，不可以治，日致凶矣，不能為帝王致太平也，故當斷之也。
　　　　“今真人以吾書付有道德之君，力行之令效，立與天相應，而致太平，可名為富家，不
疑也，可無使帝王愁苦，反名為貧家也。今民間時相謂為富家，何等也？是者但俗人妄語耳，
富之為言者，乃悉備足也。一事不具，輒為不具足也。故古者拢�賢不責備于一人者，言其不
能備之也，故不具責之也。今八十一域國，物各少不備足也，不能常足也，故從他國取之也。
今一家有何等富哉？真人其好隨俗人妄言邪？”
　　　　“不敢不