309太平经-第29章
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眩L於灸者,眩徊。换蜓}有長於劾者,眩徊。换蛴虚L於祀者,眩徊。换蛴虚L於
使神自導視鬼,眩徊 4擞衅呷耍鞒徊。@除去七病。下古人多病,或有一人十數
病,乃有自言身有百病者,悉無不具疾苦也。盡諸巧工師,各去一病,這去七病,其餘病自
若在,不盡除去。七工師力已極,此餘病不去,猶共困人,久久得窮焉,故多得死,不能自
度於厄中也。
“人生比竟天年幾何,睹病幾何,遭厄會衰盛進退。天之格法,比如四時五行有興衰也。
八卦乾坤,天地之體也,尚有休囚廢絕少氣之時,何況人乎?人者,乃象天地,四時五行六
合八方相隨,而壹興壹衰,無有解已也。故當豫備之,救吉凶之源,安不忘危,存不忘亡,
理不忘亂,則可長久矣。是故治邪法,道人病不大多。假令一人能除一病,十人而除十病,
百人除百病,千人除千病,萬人除萬病。一人之身,安得有萬病乎?故能悉治決愈之也。子
知之邪?”“唯唯。”“故教其豫作戒,成其道者聚之者。”“唯唯。”
“行,子知之矣。行,為真人明陳列之。此所治病者,鬼物大邪,共為盜佟7虻弁醢
平,常備軍師。兵者以備人,反為無義,成奸僖病9室蝗烁宜溃瞬桓耶敚皇烁宜溃
百人不敢當;百人敢死,千人不敢當;千人敢死,萬人不敢當;萬人敢死,四面橫行。備其
有疾病折傷,故軍師乃備萬二千人者,以備非常。其二千人者,但備以補其休逋耳,乃能服
之也。真人知之耶?”“唯唯。”“行,子已知之矣。”
不用大言無效訣第一百一十
“請問一事天師,今太平氣垂到,邪氣當思息除去也。”“然,子言是也,又非也。然
太平氣至,邪固當自消去。惟天地開闢以來積久,邪氣大眾多,更相承負;太平之治氣雖至
也,亦安能一旦悉卒除此乎?故當豫備之。為其作法困窮,然後求索良工,已大後之矣。夫
上古之人,人人各自知真道,又其時少邪氣。太上中古以來,人多愚,好為浮華,不為真道,
又多邪氣狂精殃咎,故人多卒窮天年而死亡也。悉由用心愚暗蔽,不知豫防其本也。今當上
德君治,天愛之,不欲使其若此愚人多窮也,當使卒其大德,與天同心。故天使諸真人來問
疑,使吾為其陳法,可以厭禦邪不詳妖惡者,故吾為真人具言之。今真人反言當自除不備,
此言非也,名為大铡又o也。子言不可用也。”
“何謂乎?”“然有大急,乃後求索之,不可卒得也,令人窮困矣,故真人言大铡
可用也。今積谷乃滿偅梢詡漯囸I也。今為真人察察道之,使可萬萬世不忘也。”“唯唯。”
“今饑乃教人種穀,言耘治之,待其米成,乃可得火炊食,亦豈及事邪?於此已餓死困矣。
或不及春時種之,至冬饑念食,乃欲種穀,種之不生,此豈能及事活人邪?非獨身窮,舉家
已滅矣。是真人之一大愚,無知冥冥之大效也。行眩秊樽诱f一事:今人掘井,所以備渴飲也,
居當近水泉,所以備渴也;臨渴且死,乃掘井索水,何及得也,已窮矣。是真人眩龁枺
暗。眩秊檎嫒苏f一事:古者有穴居,今者作彛д詡滹L雨也。及不風雨之時,居野極樂
矣;浮雲已起,雨風已至,乃作彛д延旰ЦF矣。是真人三愚也。眩秊檎嫒苏f一事:
夫太中古以來,拢俗骺h官,城郭深池,所以備不然,其時默平平無他也。及有不然,小人
欲汙亂,君子乃後使民作城郭深池,亦豈及急邪?是真人劇愚暗效也。行眩秊檎嫒苏f一事:
今軍師兵,不詳之器也,君子本不當有也,下之惡之。故當道置於鞘中,堅治藏之,必不貴
有之也,不貴用之也。但備不然,有急乃後使工師擊治石,求其中錢,燒治之使成水,乃後
使良工萬鍛之,乃成莫耶,可以戰鬥,禦急者亦豈及事邪?已窮服矣,死命屬矣。是非六真
人之大愚大及邪?”“唯唯。”
“有過非過也,思事當詳蔔之胸心,乃出之也,後勿輕妄語也。”“唯唯。”“為真人
道小決事,反以明大。夫古者拢t之設作梳與枇,以備頭髮亂而有虱也。夫人生而不櫛,頭
亂不可眩恚l虱不可眩美В荒酸崆笏髂仙缴颇炯跋蠊瞧嫖锟芍袡闭撸沽脊ぶ沃l已
亂不可眩恚^中之虱,不可勝數,共食人,頭皆生瘡矣;然後得梳與枇,已窮矣。然後為
真人陳小決事,以小況大。夫河海五湖,近水之傍多蚊虻,不豫備作可以耄ФR之者。夫墳虻
俱生而起飛,共來食人及牛馬,牛馬搖頭¤¤,不能眩常苏叽蟪钋宜溃瑹o於止息,然後
求可以厭禦之者,已大窮矣。真人甯明知之邪?”“唯唯。”
“行,子已覺矣。夫良方所以能厭禦疥蟲,善衣善處,所以厭循蚤虱。不豫備之,病之,
乃求索可以去之者,已得大窮愁病之矣。子知之邪?”“唯唯。”“是尚最天下小小財備數
之物也,何言其大巨者乎?夫天地之間,時時有是暴鬼邪物凶殃屍咎殺客,當其來著人時,
比如刀兵弓弩之矢毒著人身矣。所著疾痛不可忍,其大暴劇者,噓不及吸,倚不及立,身為
暴狂。比若閑亭,遠帝王之縣吏,壅閼斷人辭語,不得言變事。于此之時,乃求索良工長者
以自救,已窮矣。辭已不通,無可眩醚灾印W又埃俊薄拔ㄎā!
“行,子已覺矣。故吾尤急。此死亡,天下大凶事也。故吾文□□¤¤,教有德人君豫
備之也。上賢明見吾書言之,必大覺矣;中賢見吾文言,必小覺;下愚不覺,反笑吾書不備
其本,已自窮矣。天地帝王,無過於是也。今行太平氣至,陽德君治,當得長久。凡天下人
死亡,非小事也,壹死,終古不得眩娞斓厝赵乱玻}骨成塗土。死命,重事也。人居天地
之間,人人得壹生,不得重生也。重生者獨得道人,死而復生,屍解者耳。是者,天地所私,
萬萬未有一人也。故凡人壹死,不復得生也。故當大備之,雖太平氣樂歲,猶有邪氣。比若
一家雖善,中猶有惡人,但相忍耳。是故益聚道術士者,為有不然,輒當除之,不疾除之,
則生之矣。故教其豫多其人也。夫大學所以益積道德之人者,備求各得也;如不預蓄聚,求
不可卒得也;如有變事,欲問古今比列,不豫有大¤道德之人,無能卒對解者。令人君暗蔽,
卒有疑事,問之不以時決解愁,乃後往求索遠方賢明¤術,何及於¤¤當前乎哉?真人知之
邪?”“唯唯。”“行,子已大覺矣。”
“雖每發言有過責,不問又會不知之。願決一事言之,今是或高則萬人,中則數千,下
則數百,何可卒得卒成乎?”“善哉,子之問事也。但教十數人以善成之,且自轉相易,有
急效之,有成功者。令使上德道君重之愛之,于其有功者賜之,眾人且願之而大從,使其為
之,於其得者共尊敬愛之。此四時五行天地之神精,見尊重愛,莫不說喜,使人吉利。德君
長蒙其吉福,眾賢¤下及愚人,莫不爭欲為之也。即為者日益多,以久久,大小盡化。能人
人為之,乃選取其中第一大功者悉聚之,大有功者署其位,小有功者賞賜之,天下人莫不欲
為之。但恐大多,不可勝記。何患憂少哉?真人何其大愚暗且蒙也!一事大決毋取用,但好大
言者也,是人無益於人也。但效式之,常有成功者,即其人得道意,大信人也。知但數言,
而無大效者,即是其不得道意而妄語,大佞人也,不可用也,亂道者也。真人知之耶?”“唯
唯。”
“行去,慎之戒之。誦讀吾書,惟思其上下意,以類相從,更以相證明,以相足也。乃
且大解,知吾道所指趣也。”“唯唯。”
五神所持訣第一百一十一
“願請問一大決,枺街窈喂食置酰俊薄叭豢晌銌栆玻嫒吮刈灾!薄八詥
者,天師幸哀後生為作法,不問則令後世不得知天道之意決。”“然此者,天之象也,物者
各從其類。枺秸呶锸佳莱鲱^,盡生利,刺土而出,其精象矛,故為矛;其神吏來,以此為
節。南方萬物垂枝布葉若戟,故其精神而持戟;其神吏來,以此為節。西方為弓弩斧,西方
者天弩殺象,夫弓弩斧,亦最傷害之長也;故其神來,以此為節。北方為鑲¤刀,北方者物
伏藏逃,鑲¤所以逃身者也;刀者,小人所服,亦常以避逃以害人,非上君子之有也;故其
神來,亦以此為節。中央者,為雷為鼓為劍;中央者,土也,五行之主也,鼓亦五兵之長也,
劍亦君子道德人所服也,亦五兵之長也;故中央神來,以此為節。是天地自然實信之符節也。
比若人生當有頭,應此持其節,實信符傳來對,不若此,即非其行神也。應他神妄來對,悉
為亂政,久久其治亂難平安,故皆求信符節也。真人知之耶?”“唯唯。”
“是說乃湺睿m不足道者,反乃當與天地四時五行氣相應和。”“善哉,善哉!”
“行,真人知之矣。”
右厭邪人盡變成道以救死命訣
§ 〖JZ〗太平經卷七十三至八十五(戊部五至十七)
闕睿
守道德積善,乃究治天地鬼神精氣,人民¤行萬物四時五行之氣,常與往來,莫不知其
善者矣。
闕睿
大慈孝順閭第一:慈孝者,思從內出,思以藏發,不學能得之,自然之術。行與天心同,
意與地合。上有益帝王,下為民間昌率,能致和氣,為人為先法。其行中丹青,故使第一。
明道德大柔閭第二:明經道德,為百姓先,學好道,善聚德,不致盜伲嫌幸娴弁趸
最真吉矣。孝悌始學化善閭第三:始學欲為善,心中有庶幾,去邪就正,且成仁行未化也。
佃家子謹閭第四:佃家謹力子,平旦日作,日入而息,不避勞苦,日有積聚,家中雍雍,以
養父母,得土之利,順天之道,不敢為非,有益縣官。大不仁之子、無義少年好兵聚奸閭第
五:無義之人,不仁之子,不用道理,罵天擊地,不養父母,行必持兵,恐畏鄉里,輕薄年
少,無益天地之化,反為大害,並力計捕,捐棄溝瀆,不得藏埋。不和家中、欺老愛少、共
食異財閭第六:家將必敗,骨肉不和,不能相教,妄傳往來,更相逃避,背本向末,其禍不
救矣。悔過棄兵閭第七:生於窮裏,稀有聞睹,不知善惡,有過天下,行不合天,賴有明君,
使我就善,少不知學,長乃悔之,使善人賢士以五尺柱高,卒有去閭,學者當考問之,一旦
民皆為善矣。悔過更合善閭第八:室學不成,禍亂悉生,賴有明君,知我情由;令我悔過,
反致為人師矣。大惡人邪貪敗化閭第九:屍祿邪惡貪伲凵虾ο麓筘麨楣儋,似人之
形,貪獸之情,無益天地陰陽,災深當誅亡。除過眩谑麻偟谑夯谶^改行易心,少無善
情,災害數生,朝過暮改,名為善人。此十閭,古賢拢酥ǎ瑯啡藶樯疲共幌噘傷,欲
令各終天年,還反其道,防絕其本,得睹太平之氣也。
闕睿
神者皆以規正,其根太相,太相系於帝王,因以正天行之。其次根系于皇后,因以順地
理。中根系於眾拢蛞岳黻庩枴<毼⑿「涤谑瘢蛞岳砣f物。大人為之得大,中