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第27章

309太平经-第27章

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離坤,北方為陰,《易》反得乾坎艮。”“善乎!子之難也。睹天微意,然《易》者,乃本天
地陰陽微氣,以元氣為初。故南方極陽生陰,故記其陰;北方極陰生陽,故記其陽;微氣者,
未能王持事也。故《易》初九子,為潛龍勿用,未可以王持事也,故勿用也。此者,但以元
氣之端首耳。”“善哉,善哉!”
    “行,真人已解矣。今吾所記天讖,乃記天大部,能王持天政氣,為天下綱紀者也。真
人知之耶?”“唯唯。”“今吾所言,正天下人君所當按之以為治法也。子之所問,正氣之
端首也。今真人見吾言,或疑也,為諸真人具說天地八界。”“唯唯。”
    “日之界者,以日出於卯,入於酉,以南為陽,北為陰。天門地戶界者,以巽初生枺
角,乾初生西北角,以枺睘殛枺晕髂蠟殛帯W映蹙拧⑽绯趿詵|方陽,西為陰。立春于
枺苯牵⑶镬段鞅苯牵詵|南為陽,西北為陰。此名為天地八界,分別陰陽位。真人甯解
耶?”“唯唯。”“行,已解矣。是故大部以枺蠟樘欤鞅睘榈兀氐庙槒摹A钔醯梅
天者為天地反,故凶。天得行其事,王者得伏其地為順,各得其所,故吉。真人得書,思之
思之,以付歸上德之君,思吾文行之,與神無異,天即佑助之不宜時也。行,為子說天讖證
為小竟,欲為真人大說,天上地下,絕洞八極及星宿羅列,悉一二說,周流天道微妙,或人
反眩,不知所之,後令真道絕不用,無以解古流災,眩钌铣钛伞9实珵樽诱f大部易知者,
使其覺而已。故不言微妙難知者也,不惜之也。”
    “唯唯。願請問一訣事言之,今且天師為愚生說天之十幹,皆有配合,地道十二支,同
有陰陽奇偶,何故獨得天配合乎?”“善哉!子之難也,可謂為行道要乎!然地者,但比於天,
為純陰獨居,同自有陰陽耳。天與地法,上下相應:天有子,地亦有子;天有午,地亦有午;
天有坎,地亦有坎;天有離,地亦有離;其相應若此矣。是故醜未者,寅之後宮也。申者屬
卯,侯王之婿也。亥者配辰,卯者配戌。辰戌者,太皇后之家婦也。酉者屬午,小皇后也。
子屬巳,巳,帝王女弟之婿也。真人知耶?”“唯唯。”“是故幹為帝王,支亦為帝王。是
故寅者,甲之支也,故醜未稱後宮。午者,丙之支也,故酉稱後宮。卯者乙之支也,故申稱
侯王之婿也。辰者,戊之支也,故稱太皇后之家也。亥者,癸之支也,故稱太皇后之家婦也。
子者,壬之支也,故稱帝王女弟之婿也。巳者,丁之支也,故稱帝王女弟也。此天地相應和
之法也。”
    “善哉;善哉!願聞此辰戌君,未獨男則共娶,女則共嫁,何也?”“微妙哉!子之難也。
然天者極陽,地者極陰也。地眾,凡陰之長也。陰者常偶數,故並也。”“今戊巳同地也,
何故不並?”“善乎!夫戊巳者,五幹也,地之陽也,位屬天,故不並也。真人知之耶?”“唯
唯。”“行,子知之矣。今真人難是也。今五行字乃轉而相足,以具天下凡事。子得吾書,
自以類惟思其惡意,上下六方絕洞皆已備。是故拢艘娨灰灾f,大賢見一以知千,愚者力
示會獨亂,不得道真也。故道德者付真人,真人知之耶?”“唯唯。”“行,知之矣。”
    “願眩垎栆皇隆=翊松咸熘臅r,地之五行,悉道帝皇侯王后宮之家,天道盡往配之,
中亦豈有百姓萬物相配乎?”“善哉!子之問也。可謂睹大道要矣。然此相配者同耳。夫五行
者,上頭皆帝王,其次相,其次微氣。王者,帝王之位也。相者,大臣之位。微氣者,小吏
之位也。王者之後老氣者,王侯之位也。老氣之後衰氣者,宗室之位也。衰氣之後病氣者,
宗室犯事失後之象也。病氣之後囚氣者,百姓萬民之象也。囚氣之後死氣者,奴婢之象也。
死氣之後亡氣者,死者丘塚也。故夫天垂象,四時五行周流,各一興一衰,人民萬物皆隨象
天之法,亦一興一衰也。是故萬民百姓,皆百王之後也,興則為人君,衰則為民也。真人知
之耶?”“唯唯。”“子已知之矣。”
    右以天讖長安國家以治¤臣絕奸偽猾滅
    〖JZ〗太平經卷七十(戊部之二)
    學者得失訣第一百六
    真人謹問:“吾眩己险鶎憥熐搬嶂T文,使學者不得妄言,豈可聞乎?”“善哉!
子何一日益閑習也。然吾之道法,乃出以規陽,入以規陰;出以規行,入以規神;出以規眾
書,入以規眾圖;出以消災,入以正身;出以規朝廷之學,其內以規入室。凡事皆使有限,
努力好學者各以其材能,反失其常法,外學則遂入浮華,不能自禁,內學則不應正路,返入
大邪也。夫諸學者乃常有大病,不能自知也。其好外學,才太過者,多入浮華,令道大邪,
而無正文,反名為真道,更以相欺詒也。內學才太過者,多入大邪中,自以得之也;不與傍
人語,反失法度而傳妄言也。今子乃疑,故眩齺韱栔=駷樽右馍啤琛瑁琛锜o懀В瑸槠湟
矩,令各自有限度可議,以為分界而守之也。
    “今古文眾多,不可勝限也。凡學樂得其真事者,勿摺浔疽病W于師口訣者,勿摺
師言,是其大要一也。夫學之大害也,合於外章句者,日浮湺挛亩Z也,入內文合於
圖讖者,實不能深得其結要意,反铡砸病W長生而出,合於浮華者,反以相欺也;合於內
不得要意,反陷於大邪也。今子來反復問之,故為子陳其文,見其限也;合其法度者,是也,
不合者,明矣。可以是知之也。凡書為天談,十十相應者是也,十九相應者小邪矣,十八相
應者小亂矣,過此而下非真,不可用也。名為亂天文地理,陰陽不喜,萬物戰鬥,人民被其
大咎也。思養性法,內見形容,昭然者是也;外見萬物眾精神者,非也。
    “學凡事者,常守本文,而求眾賢說以安之者,是也;守眾文章句而忘本事者,非也,
失天道意矣。使人身自化為神者,是也;身無道而不成神,自言使神者,非也,但可因文書
相驅使之術耳。說凡事本末中央相似者,是也,不相類似者,非也。入室始少食,久久食氣,
便解去不見者,是也;求道,自言得之不還,反有問者,非也。凡去者悉還,有教問者,是
也,而無教問者,而容死也。守清靜于幽室,成者,是也;自言得道行,以怒語言者,非也,
失精之人也。入學而日善,過其故者得道之,是也;入學而反為日惡,不忠信者,非也,陷
於大邪中也。讀書見其意,而守師求見訣示解者,是也;讀書不師訣,反自言深獨知之者,
非也,內失大道指意也。學已得道,固事眾師眾賢不懈者,是也,此日進之數也,故古拢龓
已知道,自若事師,不敢止也,去師則讀文不懈也;學而獨自言得其要意,不復力讀古文拢
辭,自言是,不事眾拢髡撸且玻掠拗艘病7踩藢W,而窮竟其可求學者,是也。萬物
皆然,萬物既生,皆能竟其壽而實者,是也;但能生,不而竟其壽,無有信實者,非也。為
善得其實宜者是也,不得其實宜者,但外是內非也。案讀吾書盡,不離繩墨,而得其實者,
是也;讀書出其奇,多才而不得其要實者,非也。天有風雨而萬物時生者,是也;風雨而萬
物反傷者,非也,有毒也。為經道而日興盛者,是也;不日向興,反日向衰者,行內失其意
者,非也。
    “是故天地之性,為善,不即見其身,則流後生,以明其行也;為惡,亦不即止其身,
必流後生,亦以謬見明其行也。故夫為善惡者,會當見耳。但為善者,比若向日出,猶且彰
明也;為惡者,比若向日入,猶且冥冥。此天地陰陽自然性也。天生萬物,乃各隨其行而彰
之,不耄湟病9噬普呱闲校鼘偬欤q生人屬天也;惡者下行,命屬地,猶死者惡,故下
歸黃泉,此之謂也。得吾書者,以付上德君也。吾有此書,敢障絕而傳讀之也。天道治天,
不可盡知也,不可聽信一人之言。今故為子定古拢模裱}要其合策,明書前後相因以相證
也。
    “天地開闢以來,賢拢m異世而生,相去積遠,所疾惡者同也,共為天談,救世得失也;
其言相似,猶若重規合矩,轉以相彰明,不得不也。夫物類相聚興也,其法皆以比類象相召
也,是明效也。為其失之於前,得之於後,考合異同以成文也。拘古以明今,共議其事,以
內文者,明其外文,以外文者,還考系其內文也。使可萬世傳,無重過於天。一人之言,不
可獨從也。眾人之言,深策取古賢拢o,內與天同也,共定而置之。帝王日明解訣,諸懀
亂災惡除,天無重憂,共為者興,拒逆者災不除也。”
    右是學者得失訣
        §          〖JZ〗太平經卷七十一(戊部之三)
    真道九首得失文訣第一百七
    真人再拜,“請問一事。”“然,言之。”“今天師為太平之氣出授道德,以興無上之
皇,上有好道德之君,乃下及愚賤小民,其為恩乃洞於六合,洽於八極,無不包裹。今賢¤
得師文學之,及其思懀榈溃弦院螢榫梗乱院螢闃O乎?”“善哉!真人之問,一何微要也。
其欲聞洞極,行神臁M退邪?”“實愚蔽暗,事者不及,唯天明師錄示之。”“諾。道有九
度,分別異字也,今將為真人具陳其意,自隨而記之,勿使有所失也。”“唯唯。”
    “然,一事名為元氣無為,二為凝靖虛無,三為數度分別可見,四為神撸С鋈ザ反,
五為大道神與四時五行相類,六為刺喜,七為社郑藶檠笊瘢艦榧蚁取R皇抡吒鞣譃榫牛
九九八十一首,殊端異文密用之,則共為一大根,以神為使,以人為戶門。今為子條訣之,
亦不可勝豫具記,自思其意。其上三九二十七者,可以度世;其中央三九二十七者,可使真
神吏;其下三九二十七者,其道多邪,共神精不可常使也。令人惚惚¤¤,其中時有不精之
人,多失妄語,若失氣者也。”
    “今愚生見師言,眩冥不知枺鳎姺謩e為下愚生說之。”“然,其上第一元氣無為者,
念其身也,無一為也,但思其身洞白,若委氣而無形,常以是為法,已成則不為無不知也。
故人無道之時,但人耳,得道則變易成神仙;而神上天,隨天變化,即是其無不為也。“其
二為虛無自然者,守形洞虛自然,無有奇也;身中照白,上下若玉,無有瑕也;為之積久久,
亦度世之術也,此次元氣無為象也。三為數度乾者,積精還自視也,數頭髮下至足,五指分
別,形容身外內,莫不畢數,知其意,當常以是為念,不失銖分,此亦小度世之術也,次虛
無也。四為神撸С鋈フ撸寄钗宀刂瘢瑫兂鋈耄娖湫羞',可與語言也;念隨神往來,亦
洞見身耳,此者知其吉凶,次數度也。五為大道神者,人神出,乃與五行四時相類,青赤白
黃黑,俱同藏神,出入往來,四時五行神吏為人使,名為具道,可降諸邪也。六為刺喜者,
以刺擊地,道神各亦自有典,以其家法,祠神來撸В胍灶愓妫胨菩埃H使人好巧,不可
常使也,久久愁人。七為社终撸斓厮臅r,社稷山川,祭祀神下

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