309太平经-第17章
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移行試驗類相應占訣第六十八
凡移徒轉行之文,天行書也,陰陽交合,天文成。帝王人民萬物,皆以其理中行,得其
意者吉,失其意者悉凶。事有逆順,不可不謹善詳也。欲知其審,以五五二十五事試之,取
故事二十五,行事二十五家,詳記其歲日月時所從來,其五音屬誰手,以占吉凶,驗百百十
十相應者是也。此審得天地之分理安,王者不疑也。民臣不失其職,萬物各得其所,不若此
書言,亂邪之文不可用也。以升量之,铡酥模懈矣谜撸崾罒o子。所以然者,賯
民,失天地之分部。天地主生,人反亂其陰陽,故令使人無後也。古者無文,天反原之,已
出天行書之後,皆已知天道意,而故為之犯者,死多不壽而凶,正此也。
施有兄弟,以類相應和,五帲f里相應,以精詳念思,其中事善善相應,賤賤相和,其
多少高卑,萬不失一也。常效以五五二十五氣,應為二十五家,二十五丘陵,書十百相應,
地讖也。比其氣相加,兄弟地也。其人民好惡同。又諸色禽獸草木相類,此即同氣地也。以
此分明,地審相應,不水氣兄弟者,其魚鱉相類,以是為占,分別其所出,萬物凡事,其可
知矣。其象同者,其形同也;其象異者,其形異,是非正比也。
丹明耀禦邪訣第六十九
丹明耀者,天刻之文字也,可以救非禦邪。十十相應愈者,天上文書,與真神吏相應,
故事效也;十九愈者地文書,與陰神相和;十八相應愈者,中和人文也。以此效之,其餘皆
邪文也,不可用也,所以拱邪之文也,乃當與神相應,不愈者皆铡耍荒芫人酪病;蛴泄
神所使書文,不可知而治癒者,是人自命祿為邪之長也,他人不能用其書文也,以此效聚眾
刻書文也邪?乃可刻而盡使之無人之野處也,是文宜一一而求之,不可卒得也。
草木方訣第七十
草木有德有道而有官位者,乃能驅使也,名之為草木方,此謂神草木也。治事立愈者,
天上神草木也,下居地而生也。立延年者,天上仙草木也,下居地而生也。治事立訣愈者,
名為立愈之方;一日而愈,名為一日而愈方;百百十十相應愈者是也。此草木有精神,能相
驅使,有官位之草木也,十十相應愈者,帝王草也;十九相應者,大臣草也;十八相應者,
人民草也;過此而下者,不可用也,铡酥菀病J悄司人郎g,不可不審詳。方和合而
立愈者,記其草木,名為立愈方;一日而愈者,名為一日愈方;二日而治癒者,名為二日方;
三日而治癒者,名為三日方。一日而治癒者方,使天神治之;二日而治癒者方,使地神治之;
三日而治癒者方,使人鬼治之。不若此者,非天神方,但自草滋治之,或愈或不愈,名為待
死方。慎之慎之。此救死命之術,不可易,事不可不詳審也。
生物方訣第七十一生物行精,謂飛步禽獸¤行之屬,能立治病。禽者,天上神藥在其身
中,天使其圓方而行。十十治癒者,天神方在其身中;十九治癒者,地精方在其身中;十八
治癒者,人精中和神藥在其身中。此三者,為天地中和陰陽行方,名為治疾使者。比若人有
道而稱使者,神人神師也。是者天地人精鬼使之,得而十十百百而治癒者,帝王上皇神方也;
十九治癒者,王侯之神方也;十八治癒者,大臣白衣至德處士之神方也;各有所為出,以此
候之,萬不失一也。此三子皆為天地人行神藥以治病,天使其各受先祖之命,著自然之術,
其中不得去也。比若鳳凰麟麟,著德其身;比若蜂蠆,著毒其身,此之謂也。
當深知天道至要意,乃能明天道性,有益於帝王治,使人不惑也。如不知要文,但言天
下文書,悉可用也。故十七中以下皆為邪,不與三瑞相應,為害甚深。故治十傷一者,不得
天心意;十傷二者,不得地意;十傷三者,不得人意;十傷六七以下,皆為亂治。陰陽為其
乖逆,神臁疄槠鋺痿Y。是故古者拢醯壑鳎m居幽室,深惟思天心意,令以自全,自得長壽
命。吾書辭上下相集廁以為文,賢明讀之以相足,此乃救迷惑,使人長吉而遠凶害,各當旦
夕思其至要意,以全其身。
夫古今百姓行兒歌詩者,天變動,使其有言;神書時出者,天傳其談,以付至德,救世
失也。夫天道惡殺而好生,蠕動之屬皆有知,無輕殺傷用之也;有可賯交氁猿墒拢
不得已乃後用之也。故萬物芸芸,命系天,根在地,用而安之者在人;得天意者壽,失天意
者亡。凡物與天地為常,人為其王,為人王長者,不可不審且詳也。
去浮華訣第七十二
欲得知凡道文書經意,正取一字如一意。比若甲子者何等也?投於前,使一人主言本,
眾賢共摺f之,且有專長于天文意者,說而上行,究竟于天道;或有長於地理者,說而下
行,洽究於地道;或眩虚L於外傍行,究竟四方;或有坐說,究於中央;或有原事,長於萬
物之精,究於萬物;或有究於內,或有究於外,本末根基華葉皆已見,悉以類象名之。書凡
事之至意,天地陰陽之文,略可見矣。其頭足皆具,上系下連,物類有自然,因共安其意,
各書其辭,善者集成一說。是以拢擞锰斓乐囊猓哉{定陰陽,而安王者,使天下平,
群神遍悅喜;故取眾賢榮貫中而制以為常法,萬世不可易也。
今所以失天道意者,夫賢者一人之言,知適達一面,明不盡睹,不能用流六方,洽究達
內外七處,未能源萬物之精,故各異說,令使天書失本文,亂迷惑者,正此也。凡事欲正之
者,各自有本可窮,陰陽不復易,皆當如此矣。不者,名為孤說獨言,不得經意,遂從一人
之言,名為偏言。天地之性,非拢瞬荒塥氄勍ㄌ煲庖病9适拐f,內則不能究於天心,出則
不能解天文明地理,以占覆則不中,神臁粸槠涫梗湔罚鞆幕髞y,故曰就浮華,不
得共根基至意,過在此,令使樸者失其本也。令天道失正,陰陽內獨為其病,乖亂害氣數起,
帝王愁苦,其心不能禁止,變氣連作,人民不壽,以此為大咎,賢明共失天心。又去拢肆
久,遂不能得其分理,此名為亂道。所以然者,經道凡書記,前後參錯,為天地談。
凡事之頭首,神臁疽玻实闷浔疽庹撸耢‘不復戰怒而行害人也;則惡氣椋Р兀I
贁嘟^;盜僦梗瑒t夷狄卻降,風雨為其時節,是天悅喜之明效也。喜則愛其子。是故帝王
延命也,澤流其人民,則及其六畜禽獸,究達草木,和氣俱見,則邪惡氣消亡,則正氣更明,
是陰陽自然之術法。猶比若晝日用事,則夜藏;小人逃亡,則君子行。詳思此言,此言所以
益命,分明陰陽而說神也。以為吾書不然也,道以試成,欲知其得失。今試書一本,字投於
前,使眾賢共摺f之,及其投意不同,事解各異,足以知一人之說,其非明矣,安能理陰
陽,使王者撸Ф鵁o事樂乎哉?
是故執本者少,而說者眾,則無不窮矣;執本者眾而說者少,日使道浮且湥瑴而不止,
因而亂矣;亂而不止,陰陽不善,邪氣便起。故拢跄艘酥乇荆诱家玻瑒t無不理矣。
不重尊其本,不正其始,則凡事失紀,萬物雲亂,不可眩恚髦蟮佬皶ヒ印
天文記訣第七十三
天地有常法,不失銖分也。遠近悉以同象,氣類相應,萬不失一。名為天文記,名曰天
書。儯鼉|萬萬千千百百十十,若十二日一周子亦是也,十二歲一周子亦是也,六十歲一周子
亦是也,百二十歲一周子亦是也。或儯佣蛉f子而同,或千子而同,或百子而同,或
十子而同,俱如甲子也。其氣異,其事異,其辭矣,其歌詩異,雖俱甲子,氣實未周,故異
也。以類象而呼之,善惡同氣同辭同事為一周也。精考合此,所以明古,眩褚玻凰灾
今,反復更明古也,是所以知天常行也,分明洞達,陰陽之理也。書辭铡c不前後宜,當以
相足,歌音聲事事同,所謂大周中周小周法也。得其意,理其事,以眨完庩枺园餐跽撸
是可以效天常法書也。比猶若春秋冬夏,不復铡病
今後生皆用命少,未睹一周,何知大小中有三周哉?古常神道乎,故遂失正路,睹須臾
之間,又未通洞古今神文,遂從偏辭,自言是也。正猶春兒生而死,不睹秋事;夏生而終,
不睹冬事。說者當時各見其目前所睹者□□,故雖十辯之,猶不知也,內不然此也。使天文
不效者,正是也。故事不空見,時有理亂之文,道不空出,時呷灰病9使旁娙酥鳎蕴
流氣,使其言不空也。是故古者拢t帝王,見微知著,因任行其事,順其氣,遂得天心意,
故長吉也。逆之則水旱氣乖迕,流災積成,變怪不可止,名為災異。眾賢迷惑,不知但逆氣,
不順時務所為也,不可不重慎哉。
天所以使後世有書記者,先生之人知旦壽知自然,入虛靜之道,故知天道周終意,若春
秋冬夏有常也。後生氣流久,其學湥c要道文相遠,忘前令之道,非神拢耍荒茉ブ
周竟,故天更生文書使記之,相傳前後,可相因樂,欲使其知之以自安也。逢其太平,則可
安枕而治;逢其中平,則可力而行之;逢其不平,則可以道自輔而備之。猶若夏至則為其備
暑,冬至則為其備寒,比之謂也。天道有常撸灰怨嗜艘病9薯樦畡t吉昌,逆之則危亡。
天道戰鬥,其命傷,日月失度,則列星亂行;知順時氣,日月得度,列星順行,是天之明證
也。能用者自力,無敢椋Р兀鳠o賯惶熘貢詺w仁賢,原明上下,令以自安。
炙刺訣第七十四
炙刺者,所以眨踩倭},通陰陽之氣而除害者也。三進六十茫撸瑧粴q三百六
十日,日一茫质拢瑧臅r五行而動,出外周旋身上,總於頭頂,內系于藏。衰盛應四時而
動移,有疾則不應,度數往來失常,或結或傷,或順或逆,故當治之。炙者,太陽之精,公
正之明也,所以察奸除惡害也。針者,少陰之精也,太白之光,所以用義斬伐也。治百中百,
治十中十,此得天經茫彆玻瑢嵟c茫鄳瑒t神為其驅使;治十中九失一,與陰茫鄳
精為其驅使;治十中八,人道書也,人意為其使;過此而下,不可以治疾也,反或傷神。甲
茫胁》粗我遥麨榛秀保恢}獨傷絕。
故欲樂知天道神不神,相應與不也,直置一病人前,名為茫疚模热魰浀辣疚囊病
令眾賢圍而議其病,或有長於上,或有長於下,三百六十茫饔锌啥茫∑湫惺拢KL
而治訣者以記之,十十中者是也,不中者皆非也,集眾行事,愈者以為經書,則所治無不解
訣者矣。天道制茫蛲饣騼龋豢杀M得而知之也,所治處十十治訣,即是其茫龝幰玻蝗
有小有大,尺寸不同,度數同等,常¤穴分理乃應也。道書古今積眾,所言各異,名為亂茫
也;陽茫徽{,反治陰茫谷吮痪蹋傷良民,使人不壽。
茫伺c天地萬物相應,隨氣而起,周者反始。故得其數者,因以養性,以知時氣至與不
也,本有不眨甙仓