309太平经-第13章

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　　　　“子可謂已覺矣。是故太古上皇帝第一之善臣民，其行如此矣。以何能求之，致此治正
也；以此道吾道，正上古之第一之文也。真人深思其意，即得天心矣，吾敬受是於天心矣，
而下為德君解災除諸害，吾畏天威，敢不悉其言。天且怒吾屬書于真人，疾往付歸之，上德
君得之以治，與天相似，與天何異哉？”“善乎，善乎！見天師言，承知天太平之平氣真真已
到矣。其所以致之者，文已出矣。樂哉眩�何憂？今民非子事，何故見善即喜，見惡則憂之乎？
所以然者，善氣至，即邪惡氣藏；吾且常安，可無疾傷。夫惡氣至，則善氣藏；使吾畏災不
敢行，天下皆然。故吾見善則喜也。”
　　　　“善哉，子之言也。”“天師幸哀，已為說上善臣子民之法，願眩�聞上孝之術。”“善
哉，子難問也。然上善第一孝子者，念其父母且老去也，獨居閑處念思之，常疾下也，于何
得不死之術，向可與親往居之，賤財貴道活而已。思弦歌哀曲，以樂其親，風化其意，使入
道也，樂得終古與其居，而不知老也，常為求索殊方，周流遠所也。至漳烁刑欤�力盡乃已
也。其衣食財自足，不復為後世置珍寶也。反悉愁苦父母，使其守之，家中先死者，魂神尚
不樂愁苦也。食而不求吉福，但言努力自愛於地下，可毋自苦念主者也。是名為太古上皇最
善孝子之行，四方聞其善，莫不遙為其悅喜，皆樂思象之也。因相仿效，為帝王生出慈孝之
臣也。
　　　　“夫孝子之憂父母也，善臣之憂君也，乃當如此矣。真人今旦所說，但財應平之行，各
欲保全其身耳，上何益于君父師，而反言為上善之人乎？此財名為自佑利之人耳。真人尚乃
以此為善，何況俗人哉？自見行謹信，不犯王法，而無罪名者，啼呼自言，不負天，不負君
父師也。汝行適財自保全其身耳，反深自言有功於上，而啼呼天地，此悉屬下愚之人也，不
能為上善之人也。今所以為真人分別具說此者，欲使真人以文付上德之君，以深示敕眾賢，
使一覺悟，自知行是與非，亦當上有益於君父師不邪？太上中古以來，人益愚，日多財，為
其邪行，反自言有功于天地君父師，此即大逆不達理之人也。真人亦豈知之耶？”“唯唯。”
　　　　“子可謂已覺矣。今為行善，實大難也，子慎之。子不力通吾文，以解天地之大病，使
帝王撸Ф鵁o憂無事，天下莫不歡喜，下及草木，子未能應上善之人也，財名為保全子身之人
耳，又何以置天地乎？夫人欲樂全其身者，小人尤劇，子亦知之乎？”“唯唯。”“子可謂為
已覺矣，慎之！”
　　　　“唯唯。今天師幸哀愚賤不達道之生，願眩�聞上善弟子行也。”“然，上善之弟子也，
受師道德之後，念緣師恩，遂得成人。乃得長與賢者相隨，不失行伍，或得官位，以報父母，
或得深入道，知自養之術也。夫人乃得生於父母，得成道德于師，得榮尊於君，每獨居一處，
念君父師將老，無有可以眩�之者，常思行為師得殊方異文，可以報功者。惟念之正心痛也，
不得奇異也。念之故行，更學事賢者，屬托其師，為其言語，或使師上得國家之良輔，今眩�
上長有益帝王之治。若此乃應太古上善之弟子也。及後生者明君賢者，名為上善之人。若真
人，今且可言易教謹信，從今不達師心，此者，財應順弟子耳，但務成其身也。又何益於上，
而言為善弟子乎哉？真人說尚言，而民俗夫愚人常自言有功于師，固是也。
　　　　“夫為人臣子及弟子為人子，而不從君父師教令，皆應大逆罪，不可眩�名也。真人所說
善子民臣善弟子，其行財不合於罪名耳。愚哉子也，何謂為善乎？是古俗夫之人愚，獨已洞
達久矣。今以真人說繩之，已知其實，失正路，入邪偽，迷惑久哉！是故天獨深知之，故怒
不悅，災委積，更相承負是也。皆若真人言行，財保其身不犯非者，自言有功於天地旁人也，
是其大愚之劇者也，子眩�慎之。子言未盡合於天心也，吾所以使真人言者，不以故子也。但
欲觀俗人之得失，以何為大地乎？故使子言之，視其枉直非耳。子亦知之耶？”“唯唯。”
　　　　“行，子已覺矣。本覺真人之時，不欲與真人語言也。見子¤¤，日致善也，故與子深
語，道天地之意，解帝王之所愁苦，百姓之冤結，萬物之失理耳。今既為子陳法言義，無所
眩�惜也，子但努力記之。”“唯唯。”“吾向睹幾何弟子，但不可與語，故不與研究竟語也；
故吾之道未嘗傳出也，子知之耶？”“唯唯。”“行去，子曉矣。”“然，天師既哀弟子，
得真言不諱，君賢則臣多忠，師明則弟子多得不諱而言。”“善哉，子之言也，得覺意，行
言之。”
　　　　“今天地實當有仙不死之法，不老之方，亦豈可得耶？”“善哉，真人問事也。然，可
得也。天上積仙不死之藥多少，比若太偅�之積粟也；仙衣多少，比若太官之積布白也；眾仙
人之第舍多少，比若縣官之室宅也。常當大道而居，故得入天。大道者，得居神臁�之傳舍室
宅也。若人有道德，居縣官傳舍室宅也。天上不惜仙衣不死之方，難予人也。人無大功於天
地，不能治理天地之大病，通陰陽之氣，無益於三光四時五行天地神臁�，故天不予其不死之
方仙衣也。此者，乃以殊異有功之人也。子欲知其大效乎？比若帝王有太偅�之穀，太官之布
帛也。夫太偅�之穀幾何鬥斛，而無功無道德之人不能得其一升也；而人有過者，反入其獄中，
而正尚見治，上其罪之狀，此明效也。今人實惡，不合天心，故天不具出其良藥方也。反日
使鬼神精物行考，笞擊其無狀之人，故病者不絕，死者眾多也。比若縣官治亂，則獄多罪人，
多暴死者，此之謂。
　　　　“如有大功于帝王，宮宇積多官穀，有布帛，可得常衣食也。夫人命帝王，但常思與善
人為治，何惜愛哉？人君職會，當與眾賢柔其共平治天下也。夫君無賢臣，父無孝子，師無
順善弟子，其為愁不可勝言也。是故上古三皇垂拱，無事無憂也。其臣謹良，憂其君，正常
心痛，乃敢助君平天下也，尚眩秊槠渌鞯锰焐舷煞揭杂杵渚�也，故其君得壽也。或有大功，
功大尚得俱仙去，共治天上之事，天眩�衣食之，此明效也，不虛言也。夫中古以來，多妒真
道，椋Ы^之；更相欺以偽道，使人愚，令少賢者；故多君臣俱愁苦，反不能平天下也，又多
不壽。非獨今下古人過也，所由來久矣，若大咎在此，子亦豈知之耶？”“唯唯。”
　　　　“故今天上積奇方仙衣，乃無儯鼣狄玻�但人無大功，不可而得之耳。比若人有縣官室宅，
錢谷布帛，常當大道而居，為家不逃匿也。而無功德者，不能得穀一鬥，錢一枚，布帛一寸，
此明效也。故太古中古以來，真道日衰少，故真壽仙方不可得也。而人過得獨壽者，極是其
天下之大壽人也，何也？真道德多則正氣多，故人少病而多壽也；邪偽文多，則邪惡氣多，
故人多病而不得壽也，此天自然之法也。故古者三皇之臣多真道也，故其君多壽；五帝之臣
少真道，故其君不若三皇之壽也；三王之臣眩�少真道，不能若五帝也；五霸之臣最上功偽文
禍，無有一真道，故多夭死，是明效也。其中時時得壽者，極天下之壽人也，子重知之耶？”
“唯唯。”
　　　　“是故古者拢�賢，但觀所得瑞應善惡，即自知安危吉凶矣；其得上善文應者，其治已最
無上矣；其得中文應者，已象中人矣；其得下文應者，已象下人矣。”“何謂也？”“謂得
文如得三皇之文者，即其上也；若得五帝之文者，即其中也；若得三王之文者，即其大中下
也；如得五霸之文者，即其最下也。”“何以明如斯文乎？”“善哉，子之言也。教其無刑
而自治者，即其上也；其出教令，其懼之小畏之者，即其中也；教其小刑治之者，即其大中
下也。多教功偽，以虛為實，失其法，浮華投書，治事暴用刑罰，多邪文，無真道可守者，
即是其下霸道之效也。古有拢�賢，但觀可得天教敕，即自知優劣矣。願聞教者，使誰持往乎？
然或為其生賢，輔助其治，此若人家將興，必生賢子也。或河洛為其出應文圖，以為券書，
即是也。子知之耶？”“唯唯。”
　　　　“眩秊檎嫒烁�明之。家人且衰，生子兇惡；人君且衰，天不為生賢良輔也。人家且衰，
子孫不好為真正道德，反好佞偽浮華，功邪淫法，即成凶亂家矣。且人家興盛，必求真道德，
奇文殊方，可以自救者。君子且興，天必予其真文真道真德，善人與其俱共為治也。河洛尚
眩龝r或敕之，災害日少，瑞應日來，善應日多，此即其效也。”“善哉，善哉！”“行去，
真人勉之力之。當有功於天，當助德君為聰明。”“何謂也？”“欲有大功於天者，子今又
去世之人也。不得譽于治，以何得有功於天乎？”“今當奈何哉？”“但以文書付歸德君。德
君，天之子也，應天心。當以此治報天重功，而以安天下，興其身，即子亦得吉，保子壽矣。”
“善哉！唯唯。”
　　　　“行去，三行之說已竟矣。以是示眾賢凡人，後世為善，當若此此。”“勿敢。但財利
其身者，自言為善，上以置天君父師也。”“真人所說人行也，尚可折中以上，及其大下愚
為惡性惡行者積多，訖不可勝名，以書付下古之人，各深自實校為行，以何上有益於天君父
師，其為行增，但各自佑利而已邪？天深知人心□□哉，故病者眾多也。”“善乎！愚生得睹
天心師言，已大覺矣。”“子可謂易覺之人也，今世多下愚之人，自信愚心，不復信人言也，
過在此毀敗天道，使帝王愁苦者，正起此下愚之士，反多妒真道善德，言其不肖而信其不仁
之心，天病苦之，故使吾為上德之君出此文，可以自致，能安其身而平其治；得天心者，太
古上皇之君深與天厚者，正以此也。真人甯曉不邪？”“唯唯。”
　　　　“行，子已知之，去矣，行思之。”“唯唯。願眩�請問一事。”“行言。”“天師陳此
法教文，何一眾多也？”“善哉，子之難也，可謂得道矣。然天下所好善惡，義等而用意各
異。故道者，大同而小異，一事分為萬一千五百二十字，然後天道小耳，而王道小備。若令
都道天地上下八方六合表裏所有，謂此書未能記其力也。真人甯知之邪？”“唯唯。”
　　　　“行，子已知之矣。以此書付道德之君，令出之，使凡人自思行得失，以解天地之疾，
以安帝王，其治立平。真人曉邪？”“唯唯。”“行去，自厲勿忽也。”“唯唯。”
　　　　右分別君臣父子師弟子知其善惡行得失占
　　　　服人以道不以威訣第六十四
　　　　“真人前，凡人當以嚴畏智詐常威勝服人邪？不宜邪？子自精言之。”“然，人致當以嚴
威智詐勝服人，何也？夫人以此乃能治正人。”“噫！真人內但俗夫之人知耳，未得稱上真人
也，其投辭皆類俗人，不入天心也。夫上真人投說，乃當與天心同也。今以嚴畏智詐勝服人，
乃鬼神非惡之也，非獨鬼神惡之也，乃陰陽神非惡之也，非獨陰陽神非惡之也。是故從天地
開闢以來，天下所共病苦，而所共治者，皆以此勝服人者，不治其服者。故其中服而冤