309太平经-第10章

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用，眩�以次行。是故古者拢�賢見事，輒惟論思其意，不敢懈忽，失毛髮之間，以見微知著。
故不失皇天心，故能存其身，安其居，無憂患，無危亡，凶不得來者，計事校算，實乃天心
意同也。”
　　　　“善哉，善哉！愚生已解。今唯明天師既陳法，願聞其因而消亡意，黨開之。”
　　　　“善哉，善哉！子之心也。然，天道乃佑易教，佑至眨�佑謹順，佑易曉，佑易敕，將
要人君厚，故教之，不要其厚者，不肯教之也。其象效，猶若人相與親厚則相教示以事，不
相與至厚，不肯教示之也。教而不聽，忿其不以時用其言，故廢而置之，不復重教示之也。
於是災變怪便止，不復示敕人也。如是則雖賢拢�，聾暗無知也，聰明椋�塞，天地神¤不肯眩�
諫正者也。災異日增不除，人日衰亡，失其職矣。
　　　　故古者拢�賢旦夕垂拱，能深思懀В�未嘗敢失天心也。能父事皇天，母事皇地，兄事日，
姊事月，正天文，保五行，順四時，觀其進退，以自照正行，以深知天得失也。唯天地自守
要道，以天保應圖書為大命，故所行者悉得應若神，是乃獨深得天意也。比若重現合矩，相
對而語也。故神臁疄槠鋭訐u也，如逆不肯用其諫正也，乃要天反與地錯，五行四時為其亂逆，
不得其理。故所為者不中，因而大凶矣，此之謂也。子寧不曉未？”“唯唯。”
　　　　“故天地之性，下亦革諫其上，上亦革諫其下，各有所長短，因以相補，然後天道凡萬
事，各得其所。是故皇天雖神拢�，有所短，不若地之所長，故萬物受命於天，反養體於地。
三光所短，不若火所長，三光雖神且明，不能照幽寢之內，火反照其中。大拢�所短，不若賢
者所長。人之所短，不若萬物之所長。故相諫及下，極小微，則不失道，得天心。故天生凡
事，使其時有變革，悉皆以諫正人君，以明至德之符，不可不大慎也。夫天地萬物變革，是
其語也。”
　　　　“唯唯。皇天師既示曉，願效於人。”“諾。子詳聆吾言而深思念之，臣有忠善招哦�
諫正其上也，君不聽用，反欲害之，臣駭因結舌為喑，六方椋Р煌āＹt儒又畏事，因而蔽藏，
忠信伏匿，真道不得見。君雖拢�賢，無所得聞，因而聾盲，無可見奇異也。日以暗昧，君聾
臣喑，其禍不禁；臣昧君盲，奸邪橫行；臣喑君聾，天下不通，善與惡不分別，天災合同，
六極戰亂，天下並凶，可不慎乎哉？”“唯唯。”
　　　　“故古者拢�賢重災變怪，因自以繩正，故萬不失一者，實乃與要文大道同，舉事悉盡忠，
無眩�凶。子重眨е�，謹慎吾言。”“唯唯。”
　　　　“然，夫天高且明，本非一精之功德也。帝王治得天心，非一賢臣之功。今吾之言，但
舉其綱見始，凡事不可盡書說也，子自深計其意。“唯唯。”
　　　　“行去矣，說何極乎？勿眩�有可問也。”“唯唯。”
　　　　右天諫正書訣。
　　　　　　　　§　　　　　　　　　　〖JZ〗太平經卷四十四（丙部之十）
　　　　案書明刑德法第六十
　　　　真人純謹敬拜，“純今所問，心且為過責甚深，吾歸思師書言，悉是也，無以易之也。
但小子愚且瑩，悃悒不知明師皇天神人于何取是法象？今怪師言積大□□，願師既哀憐　，示
其天證陰陽之訣、神¤之蔔要效。今且不思，心中大煩亂，所言必樱鼛熤�忌諱。又欲言不能
自禁絕，唯天師雖非之，願以天之明證法示教，使可萬萬世傳，昭然無疑，比若日中之明也，
終始不可易而去也。”
　　　　“然，子固固不信吾言邪？子自若未善開通，知天心意也。子自若愚乎，愈於俗人無幾
耳。以為吾言可犯也，犯者亂矣，逆者敗矣。吾且與子語，皆已案考于天文，合於陰陽之大
訣乃後言也。子來者為天問事，吾者為天傳言制法，非敢苟空偽言佞語也。子生積歲月日幸
不少，獨不見擾擾萬物之屬，悉盡隨德而居，而反避刑氣邪？此者，純皇天之明要證也。所
以嚴敕人君之治，得失之效也。”
　　　　“唯唯。今若且覺而未覺，願重問其教戒。”“然，夫刑德者，天地陰陽神治之明效也，
為萬物人民之法度。故十一月大德在初九，居地下，德時在室中，故內有氣，萬物歸之也。
時刑在上六，在四遠野，故外無氣而清也。外空萬物，士眾皆歸，王德隨之入黃泉之下。十
二月德在九二之時，在醜，居土之中，而未出達，時德在明堂，萬物隨德而上，未敢出見，
上有刑也。正月寅，德在九三，萬物莫不隨盛德樂窺於天地而生，時德居庭。二月德在九四，
在卯，巳去地，未及天，適在界上，德在門，故萬物悉樂出窺於門也。三月盛德在九五，辰
上及天之中，盛德時在外道巷，故萬物皆出居外也。四月巳，德在上九，到於六遠八境，盛
德八方，善氣陽氣莫不回應相生，擾擾之屬，去內室之野處，時刑在萬物之根，居內室，故
下空無物，而上茂盛也，莫不樂從德而為治也，是治以德之大明效也。
　　　　“今謹已聞用德，願聞用刑。”“然，五月刑在初六，在午，地下，下內清無氣，地下
空，時刑在室中，內無物，皆居外，六月刑居六二，在未，居土之中，未出達也，時刑在堂，
時刑氣在內，德氣在外，擾擾之屬莫不樂露其身，歸盛德者也。七月刑在六三，申之時，刑
在庭，萬物未敢入，固固樂居外。八月刑在六四，酉時，上未及天界，時德在門，萬物俱樂，
窺于門樂入，隨德而還反也。九月刑在六五，在戍，上及天中，時刑在道巷，萬物莫不且死
困，隨德入藏，故內日興，外者空亡。十月刑在上六，亥，時刑及六遠八境，四野萬物擾擾
之屬莫不入藏逃，隨德行到於明堂，¤行自懷居內，野外空無士眾，是非好用刑罰者見從去
邪哉？但心意欲內懷以刑，治其士眾，輒日為其衰少也。故五月內懷一刑，一群眾叛。六月
內懷二刑，二群眾叛。七月內懷三刑，三群眾叛。八月內懷四群，四群眾叛。九月內懷五刑，
五群眾叛。十月內懷六刑，六群眾叛。故外悉無物，皆逃於內，是明證效也。
　　　　“故以刑治者，外恭而內叛，故士眾日少也。是故十一月內懷一德，一群眾入從。十二
月內懷二德，二群眾入從。正月內懷三德，三群眾入從。二月內懷四德，四方群眾入從。三
月內懷五陽盛德，五群眾賢者入從。四月內懷六德，萬物並出見，莫不擾擾，中外歸之。此
天明法效也。二月、八月，德與刑相半，故二月物半傷於寒，八月物亦半傷於寒；二月之時，
德欲出其士眾于門，刑欲內其士眾於門，俱在界上；故二月、八月萬物刑德適相逢，生死相
半，故半傷也。子今樂知天地之常法，陰陽之明證，此即是也。
　　　　“夫刑乃日傷殺，厭畏之，而不得眾力，反曰無人，德乃舒緩日生，無刑罰而不畏萬物，
反曰降服，悉歸王之助其為治，即是天之明證，昭然不疑也。今人不威畏不可治，奈何乎哉？
然古拢�人君子威人以道與德，不以筋力刑罰也。不樂為善，德劣者反欲以刑罰威驚以助治，
猶見去也。夫刑但可以遣窮解卸，不足以生萬物，明擾擾之屬為其長也。今使人不內附，反
欺詐，其大咎在此。今子比連時來學，問事雖眾，多畜積文，則未能純信吾書言也，得此甯
解未哉？”
　　　　純稽首敬拜，“有過甚大，負于明師神人之言，內慚流汗；但愚小德薄至賤，學日雖多，
心頓不能究達明師之言，故敢不反復問之，甚大不謙，久為師憂不也。”
　　　　“但為子學未精耳，可慎之。天乃為人垂象作法，為帝王立教令，可儀以治，萬不失一
也。子欲知其意，正此也。治不惟此法，常使天悒悒，忿忿不解，故多凶災。子戒之。天將
興之者，取象於德；將衰敗者，取法于刑，此之謂也。吾之言，謹與天地陰陽合其規矩，順
天地之理，為天明言，紀用教令以示子也。吾之言，正若鋒矢無異也，順之則日興，反之則
令自窮也。天法神哉神哉！是故夫古者神人、真人、大拢�所以能深制法度，為帝王作規矩者，
皆見天文之要，乃獨內明於陰陽之意，乃後隨天地可為以治，與神明合其心，觀視其可為也，
故其治萬不失一也。
　　　　“今愚吏人民以為天法可妄犯也，自恣不以法度，故多亂其君治也，大咎在此也。今子
得書，何不詳結心意。丁寧思之，幽室閑處。念天之行，乃可以傳天之教，以示敕愚人，以
助帝王為法度也。將舉刑用之，當深念刑罰之所居，皆見從去，寂然無士眾獨處。故冬刑在
四野無人，萬物悉叛之內藏，避之甚。夏刑在內，萬物悉出歸德，地下室內中空，刑寂然獨
居，皆隨德到野處。德在外，則萬物歸外；德在幽空，則物歸內。天刑其威極盛，幸能厭服
人民萬物，何故反不能拘制其士眾，獨不怪斯耶？
　　　　“明刑不可輕妄用，傷一正氣，天氣亂；傷一順氣，地氣逆；傷一儒，眾儒亡；傷一賢，
眾賢藏。凡事皆有所動搖。故古者拢�人、拢�王、帝主乃深見是天戒書，故畏之不敢妄為也；
恐不得天心，不能安其身也。上皇天德之人，乃獨深見道德之明效也，不厭固，不畏駭，而
士眾歸之附之，故守道以自全，守德不敢失之也。子得吾書誦讀之，而心有疑者，常以此書
一卷，自近旦夕常案視之，以為明戒證效，乃且得天心意也。摺�此者，已與天反矣。是猶易
之乾坤，不可反也；猶六甲之撸�不可易也；猶五行固法，不可失也；猶日月之明，不可掩
蓋也；猶若君居上，臣在下，故不可亂也。此所以明天地陰陽之治，有好行德者。或有愚人
反好刑，宜常觀視此書，以解迷惑，務教人為善儒，守道與德，思退刑罰，吾書□□正天法
度也。夫為道德易乎？為刑罰難乎？愛之則日多，威之反日無也。子疾去矣，為天傳吾書，毋
疑也。吾書言不負於天地六合之擾擾也。”“唯唯。諝w思過，惟論上下，不敢失一也。”
　　　　“行，戒之慎之。子不能分別詳思吾書意，但觀天地陰陽之大部也。從春分至秋分，德
居外，萬物莫不出歸王外，蟄蟲出穴，人民出室。從秋分至春分，德在內，萬物莫不歸王內，
蟄藏之物悉入穴，人民入室；是以德治之明效也。從春分至秋分，刑在內治，萬物皆從出至
外，內空，寂然獨居。從秋分至春分，刑居外治外，無物無氣，空無士眾，悉入從德；是者
明刑不可以治之證也。
　　　　“故德者與天並心同力，故陽出亦出，陽入亦入。刑與並力同心，故陰出亦出，陰入亦
入。德者與生氣同力，故生氣出亦出，入亦入；刑與殺氣同力，故殺氣出亦出，入亦入。德
與天上行同列，刑與地下行同列。德常與實者同處，刑與空無物同處。德常與興同處，故外
興則出，內興則入，故冬入夏出。刑與衰死氣同處，故冬出而夏入。死氣者清，故所居而清
也。故德與帝王同氣，故外王則出陰，內王則入刑；刑與小人同位，故所居而無士眾也。物
所歸者，積帝王德，常見歸，故稱帝王也；刑未嘗與物同處，無士眾，故不得稱君子。是故
古者拢�人獨深思懀В�觀天地陰陽所為，以為師法，知其大□□萬不失一，故不敢犯之也，是
正天地之明證也，可不詳計乎？可不慎哉？自然法也，不以