印海-弥勒上生经讲记-第7章

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（五）莲花庄严——由五地菩萨的功德所感召　五地菩萨，也叫“极难胜地菩萨”。菩萨从初地到四地，真智与俗智难以同时并观。而到了五地菩萨时，可以同时并观二谛，真俗圆融无碍，并具五明：因明、内明、医方明、工巧明、声明，故感光明中有五百亿莲花出现。

一一莲华化作五百亿七宝行树。

（六）宝树庄严——由六地菩萨的功德所感召　六地菩萨，也叫“现前地菩萨”。菩萨以般若慧观观十二因缘，厌生死苦，即有而空，离一切净染之相，观缘起性空，使最胜般若显现。

一一树叶有五百亿宝色。

（七）宝色庄严——为七地菩萨的功德所感召七地菩萨，也叫“远行地菩萨”。菩萨能于真俗二智作平衡观察，永断生死苦厄，离凡夫已很辽远，能作纯无相观，证法性色，故能使依报感召宝色微妙庄严。　

一一宝色有五百亿阎浮檀金光。

（八）金色庄严——由八地菩萨的功德所感召。　

阎浮檀，即黄色，因阎浮提州以黄色为第一殊胜，此色能遮蔽其他诸种光明。这里是指黄色的金光。

八地菩萨，也叫“不动地菩萨”。至此菩萨已能任运无相观门，不为烦恼所动，断变异生死，得寿、心、财、业、生五大自在：

（1）寿命自在。菩萨成就法身慧命，已无生死寿夭之数，虽经历万劫而不增长，即使短促的刹那也不减退，但为度众生，随机示现长短寿命之相，其心无所挂碍。

心自在。菩萨了达诸法空性，不受任何障碍，故能智慧方便年，游戏神通，独立超然。　

（3）财自在。菩萨能以无量福德庄严佛土，也能以无量的财资布施众生，更做无量的无畏与法乐布施，救度众生。　

（4）业自在。菩萨梵行已立，所作成办，我生以尽，不受后有，不再受到业力的束缚。　

（5）身自在。菩萨住于无生法忍中，但为了饶益众生，所以随类受生，目的是为了度脱无量的众生，能去住无碍，生死无染。

一一阎浮檀金光中。出五百亿诸天宝女。　

（九）天女严饰——为九地菩萨的功德所感召。

九地菩萨，也叫“善慧地菩萨”。此时菩萨已得四无碍辩才：

（1）法无碍。通达诸法名字，分别无碍。

（2）义无碍。了知一切法理，通达无碍。

（3）词无碍。通晓诸方异语，能随意演说。　

（4）乐说无碍。辨说法义，圆融无滞。为众生乐说自在。

此四无碍，教化十方众生，获得出世善根，所以感得天女显现。　

一一宝女住立树下。执百亿宝无数璎珞。出妙音乐。　

十）音乐庄严——为十地菩萨的功德所感召。　十地菩萨，又名“法云地菩萨”。至此菩萨法身圆满自在，无碍神通，如大云能覆盖大地，又如大云兴起，法雨普润，使十方众生，皆得法益！　

以上所感召的种种微妙庄严的依报之果，正是源自弥勒菩萨修十地菩萨种种内在功德之因，也说明国土依报的净秽，皆由众生内心的善恶而感召。佛法说：“心净众生净，心净国土净。”兜率净土正是弥勒菩萨往昔从初地菩萨到十地菩萨中，勤修十善，而得十智十力而感得的。
（1）　知觉处非处智力。能知一切事物的道理和非道理的智力。

（2）　知三世业报智力。能知一切众生三世因果业报的智力。

（3）　知诸禅解脱三昧智力。能知各种禅定及解脱的智力。

（4）　知诸根胜劣智力。能知一切众生根性的胜劣与得果的大小。

（5）　知种种解智力。能知一切众生种种知解的智力。　

（6）　知种种界的智力。能普知众生种种境界的智力。

（7）　知一切至所道智力。能知众生行道因果的智力。

（8）　知天眼无碍智力。能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力。

（9）　知宿命无漏智力。能知众生宿命及无漏涅盘的智力。

（10）知永断习气智力。能于一切妄念习气，永断不生。时乐音中演说不退转地之行。

以下开始将前文中的十种庄严加以分别演说。
这里是讲音乐演说。
诸宝璎珞中演奏的音乐不是儿女情长的靡靡之音，而是宣演不退转地的之音。听闻此种声音，可以让人由闻而思。由思而修，超凡入圣，而证佛果。　
这里的“不退转”有五种：

（一）　信不退

菩萨由凡夫发心修行要有很多阶段，在未证悟前有三贤位：十信、十住、十回向　。

十信：是菩萨修行的最初阶段，因“百业信为先”。　

（1）信心。心与理合，确切不移，灭一切妄想，名曰“信心”。
（2）念心。虽在无数劫中，舍身受身，此现前一念“成就佛果”，决定不妄，名曰“念心”。
（3）精进心。不杂曰“精”，不退曰“进”，进趣真净，曰“精进心”。
（4）慧心。心纯行勤，智慧自生，名曰“慧心”。
（5）定心。百杂粉碎，心体湛然，名曰“定心”。
（6）不退心。定光发明，进修无懈，深入自性，名曰“不退心”。
（7）护法心。进趋功纯，保持不失，与十方如来，感应交道，名曰“护法心”。
（8）回向心。以保持修道力故，与佛愿力相接，名曰“回向心。”
（9）戒心。安住净戒，心光常凝，名曰“戒心”。
（10）愿心。遍游十方，化导众生，随其所愿，悉得满足，名曰“愿心”。　

菩萨发心皈依后，对三宝因果毫无怀疑，证得十信位中的第六信“不退心”，才称为“信不退”。因为到此时，才能真实地见到三宝、戒的功德，而并非由他人或经本中听闻阅读而来的。　

（二）　位不退。
菩萨继续向上习修到“十住”位的第七住位——不退凡夫外道，方为“位不退”。　

十住：
这是菩萨修行的第二阶段，因信心已立，故发大心，趣入妙道，故又名“十发趣。”　
（1）　发心住。以真方便，假十信之用，圆成一心。名“发心住”。　
（2）　治地住。以前妙心，则一切皆治，名“治地住”。　
（3）　修行住。心所涉知，具地明了，遍修诸行，皆无障碍，名“修行住”。　
（4）　生贵住。契合妙理，行与佛同，成如来种，名“生贵住”。
（5）　方便具足住。自利利他，方便具足，名“方便具足住”。
（6）　正心住。心念同佛，惟得其正，名“正心住”。
（7）　不退住。身心增长，无有退缺，名“不退住”。
（8）　童真住。佛之十身（指菩提身、愿身、化身、住持身、相好庄严身、势力身、如意身、福德身、智身、法身），一时具足，如童真之可贵，名“童真住”。
（9）　法王子住。长养圣胎，绍隆佛种，堪作法王子，名“法王子住”。
（10）灌顶住。菩萨即为佛子，佛以智慧之水灌于其顶，籍表成人，名“灌顶住”。　

（三）　证不退。

菩萨一进入初地，证悟法理，断三界思、惑，离异生死

（四）　行不退。

菩萨经十信、十住的习修，已成佛子，满足自行，但须长养利他功德，名“十行”或“十长养”，方为不退转。　
（1）　随顺众生，随喜功德，名“欢喜行”。
（2）　饶益众生，使得法利。名“饶益行”。
（3）　等视众生，不见其过，名“无嗔恨行”。
（4）　十方三际，化身无尽，名“无尽行”。
（5）　了达法门，悉无错误，名“离痴乱行”。
（6）　既离痴乱，则能现诸实相，圆融无碍，名“善现行”。
（7）　“毛吞巨海，芥纳须弥”。于一尘中，现十方界，色心圆融，依正无碍，名“无著行”。
（8）　因般若故，而成无著行，故在六度中，特尊般若，名“尊重行”。
（9）　显密圆融，妙观慧德，均能入诸佛法轨之中，名“善法行”。（10）圆融德相，清净无漏，妙慧真实，名“真实行”。　


五）　断不退。

菩萨一登八地不动菩萨，断一切粗惑，不为生死所动，广利一切众生。名“断不退”。　

“”，是比喻佛法如车轮，可运载行人从生死的此岸达涅槃彼岸。“轮”有碾碎之用，它可以将凡夫的烦恼一一碾磨消除至彻底清净。在佛法中，常以“常转”，比喻佛法长驻于世，利益众生。

其树生果如颇黎色。一切众色入颇梨色中。　

这里讲宝树庄严的功德。　
其宝树能生果实，色如玻璃。玻璃是红色的，以红色为中心，一切众色又摄入此红色，互相辉映，皆成红色。　

《法华经》中说：“无一亦无二，唯有一佛乘”。无论往生兜率净土，或西方极乐净土，都只有一个目的——成佛。菩萨发心教化众生，都以佛果为究竟。不同的方法，源自于众生根性的千差万别，其实平等无异。故其果皆同一色。

是诸光明右旋婉转流出众音。众音演说大慈大悲法。　

这里讲光明庄严功德。

随顺法性理体，故光明右旋。并发出众多音声，宣演大慈大悲的法门。

光明代表菩萨的智慧。以智慧之行才能引发菩萨的大慈大悲之度生之法。智悲双运，正是大乘佛法的精神。弥勒法门无有其他，就是修慈悲法，从初发心至成佛，一以贯之。　

慈悲是佛法中的重要法门，菩萨以一念慈悲心，济度一切众生，不分人我彼此，智愚贤不肖。以众生之苦为苦，众生之乐为乐，绝没有怨亲之分，此种慈悲就是所谓“无缘大慈，同体大悲”。　

“予乐拔苦”是慈悲的本义，虽然同样称为慈悲，但程度上有深浅之分，分为三种：　
1、爱见慈悲：又称为“生缘慈悲”。这样慈悲是有限有分别的，人分亲疏，地分远近，虽有慈悲，但不够普遍广大，为一般世人所具。

2、法缘慈悲：非一般人所能做到，而是二乘圣者所有的慈悲，此圣者虽已通达诸法因缘而生，缘生性空。可只知其空，不知其空非真空，还有其缘生之存在，所以只能随缘度化，不能普遍教化一切众生。

3、无缘慈悲：这是佛菩萨特有的，可称为“普门慈悲”。众生是我心中的众生，我是众生心中之我，你即我，我即你，你我自他，原来同体，所谓乐人之乐，忧人之忧，人事即我事，你苦即我苦。无自他分别和人我之相，而成就“同体大悲”。既无人我之相，安有有能缘之我、所缘之人？所以佛菩萨终日度生，但不见一人为己所度，而成就“无缘大慈”。以此无缘慈悲通彻上圣下凡，四圣六道，真是“大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识”。

弥勒菩萨以慈悲法门导化无量众生，从始至终，从浅到深，皆以此一法门摄化一切，虽不断烦恼，因菩萨留惑润生；不坐禅定，因菩萨不住空寂理念，而以慈悲随缘度化，大乘佛法的伟大之处就在于此。

一一垣墙高六十二由旬厚十四由旬。

这里讲垣墙高厚庄严。

一由旬有二十华里，有一千二百四十华里之高。因菩萨已能超越凡夫，外道之见，由菩萨慧业所感召，如此高大重垣，同时显示凡能生于兜率内院的同愿同行者，都能破除邪见。　

墙的厚度有十四由旬，则有五百六十华里之厚。表示菩萨远离种种戏论，故能超越生死。　

佛在世时，外道常有戏论，如说：此世界是有边？无边？人死后有还是无？……就好象说“先有鸡，还是先有蛋。”佛陀出世间是以解脱生死苦患为究竟，对世间戏论，无济于解脱人生烦恼，所以一概默然，不去答复，以免节外生枝，