印海-弥勒上生经讲记-第6章
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优波离,译为“近执”。出生在印度贱族的“首陀罗”,是个理发师,专门为王子们服务。后来随太子出家,精研戒律,因此,在佛灭度后,由他发起主持结集律藏。出家众在诵律时,均要先念他的圣号,以示尊重。
“头面作礼”,即以自己最尊贵的头,礼佛最卑下的足,一心顶戴,此为佛教中最高的致敬之礼。
优波离在此代表大众向佛请问弥勒菩萨的因缘,说道:“释尊曾在《毗尼广律》以及《阿含经》等诸多经典中,常常说阿逸多作佛之事。”
由于往昔种种史实,引起了优波离以下的疑问。
此阿逸多具凡夫身未断诸漏。此人命终当生何处。其人今者虽复出家。不修禅定不断烦恼。佛记此人成佛无疑。此人命终生何国土
若欲成佛,菩萨需经三大阿僧祗劫的修行,断尽俱生之法我二执,方为圣者。而今弥勒还未断三界诸烦恼,虽已剃发随佛出家,现比丘相,但他不修四禅八定,未证灭尽定,未得无漏慧,将来一旦命终,究竟托生欲、色、无色哪一界?胎、卵、湿、化四生中的哪一生?优波离从因验果,有疑未决,故请佛陀开示。 优波离对弥勒有这样的看法,源自于有一次大生主摩诃波奢波提供养了佛陀一袭金叠衣。佛陀未收下,转供奉迦叶、阿难等人,大家都不敢接受,但当送到弥勒面前时,弥勒欣然接受,并立即穿在身上。优波离看到,就认为弥勒未断贪欲,殊不知弥勒菩萨能以不起灭尽定而显现威仪,弥勒自知将为佛之嫡子,于是接受今叠衣。优波离不知,于是对弥勒将成佛,生有疑虑。
第六节 总 答
佛告优波离。谛听谛听善思念之。如来应供正遍知。今于此众说弥勒菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提记。
佛在说法前,常讲“谛听!善思念之!”因为佛所讲的大乘深妙理义,若不仔细听闻观察,就无法了解。同时在听后,还需要作意思维。
佛有十种别号:如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。在这里只详解三种:
如来:梵语是“多陀阿伽多”。因佛已证得诸法如如妙理,以大悲心来三界救济众生,不同于二乘圣者虽已证悟诸法空性,但缺乏悲愿,视生死如冤家,三界如牢狱,不来世间,故二乘为“如而不来”;又不同于凡夫颠倒梦想,不畏生死,虽来三界,但又不能证得妙理,故凡夫为“来而不如”。唯诸佛不畏生死,以愿力来教化众生,故称为“如来”。
“应供”,梵语是“阿罗诃”。有三种含义:
(1)应已永除诸烦恼,无见、思、无明诸惑的困扰;
(2)应不再受三界分段生死所缚。
(3)应受天人世间的诸妙供养。由于佛福慧具足,值得十方有请供养恭敬。
“正遍知”,梵语“三藐三佛陀”。因为凡夫不知,故称“知”;外道邪知,故称“正知”;二乘少知,故称“正遍知”。
佛在此先自称具有此三德圆满,表示唯有佛才能验证弥勒菩萨将来成佛之事。
弥勒本为大菩萨,佛特为他记识将来证得无上正等正觉,称为“阿缛多罗三藐三菩提”。
“阿缛多罗”,译为“无上”; “三藐”,译为“正等”; “三菩提”,译为“正觉”。
《智度论》里说:“唯佛之智慧,为阿缛多罗三藐三菩提。”无上,指最高,有别于菩萨的智慧不圆满;正等,有别于二乘圣人的觉不普遍,只自利不利他;正觉,有别于凡夫的迷而不觉。
此人从今十二年后命终。必得往生兜率陀天上。
释尊说此《上生经》后十二年,弥勒即得命终,必得往生兜率陀天宫。
兜率,译为“知足”。因其于五欲境,知足而止故。兜率天,为欲界六天中的第四天,分为内、外二院。内院为弥勒菩萨的净土,是补处菩萨最后身的住处,并由此下生成佛;外院为天人所居住。
兜率天并非迷信。所谓“三界无门,唯心自造”,现何景象,唯众生心识所感。若能持五戒,修十善,断十恶,即为欲界六天身;若能在此基础上,修禅定,“四无量心”,离爱欲,即为色界天身;若能了悟诸法无色亦无相,并使心识住于深妙的禅定中,即为无色界天身。
为何最后身补处菩萨,都要先升兜率天后,再来人间成佛呢?
在《智度论》第三十八卷中说:“无色界中无形,不得说法故;色界中虽有色身可为说法,而染禅味,不能利益众生故;下三欲天(四王、仞利、摩夜)深厚结使故;上二天(化乐、他化)结使厚而心软不利故。故第四天结使薄心软利故,菩萨于中住也。又若从人成佛者,人则起慢,诸天不信。若从人生天成佛者,不得教化人故。故唯从兜率耳。”
“结”与“使”都是烦恼的别名。因烦恼能束缚身心,结成苦果,故称为“结”;又能驱使众生在六道中受种种苦,故又称为“使”。
“软利”是指心具调柔。
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无畏法日 发短消息
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10# 发表于 2007…2…18 08:40 | 只看该作者 第七节 依报庄严——明外果
一、诸天造外宫殿
尔时兜率陀天上。有五百万亿天子。一一天子皆修甚深檀波罗蜜。为供养一生补处菩萨故。以天福力造作宫殿。
兜率净土,为天国之净化,其依报庄严与十方净土无异。以下开始详说兜率天宫的清净庄严。如此严丽矫饰的胜饰报土,均由弥勒菩萨过去殊胜的善根所感召。
檀,梵语檀那,译为布施。波罗密,译为到彼岸。即以布施为渡过生死苦海到达彼岸的大船。
当时有五百亿天子所修布施的善因,供养一生补处菩萨,以天福力量,建造宫殿。诸天子因弥勒尽此一生,必定成佛年。若能布施,福田最胜。因此以布施为因,发愿为缘,加之天福之力,有此因缘之力,天福旁资,变作天宫。
什么是“一生补处菩萨”?义谓经过此生,来生定可在世间成佛。如弥勒下生成佛还需五十六亿七千万年(注:此数字出自《观弥勒菩萨上生经疏》,以千万为亿计算所得。如按现在的万万为亿计算,应为五亿七千六百万年),在此期间,上生在兜率天的菩萨虽受生死,但都还在兜率净土,最后身到人间成佛,故为“一生补处菩萨”。
各各脱身旃檀摩尼宝冠。长跪合掌发是愿言。我今持此无价宝珠及以天冠。为供养大心众生故。
诸百亿天子为对弥勒菩萨表示尊敬,各人脱下由旃檀香摩尼宝珠所做的宝冠作为供养之物。
旃檀,是一种名贵的香木,价值连城;摩尼,是如意宝珠,如有此宝珠,即能称心而求,故称为神珠。
长跪,是将两膝著地,直身而住,是最恭敬的身业,表示有定有慧;
合掌,也是恭敬之礼,表示心冥于境,智合于理。
诸天子并异口同音地发愿说:“我今持此无价宝珠以及天冠,来供养大心众生。”
之所以称弥勒菩萨为“大心众生”,是因为弥勒菩萨以慈悲运济众生,离苦得乐,上求佛道,下化众生,故被称为“大心众生”。
此人来世不久当成阿耨多罗三藐三菩提。我于彼佛庄严国界得受记者。令我宝冠化成供具。如是诸天子等各各长跪。发弘誓愿亦复如是。
因弥勒菩萨尚在人间佛陀座下听法,故说来世不久当成正觉。 诸位天子发愿道:“当弥勒成佛时,我等愿能跟随彼佛下生人间,庄严国界,得到授记作佛。愿能使我的宝冠变化成为四事供养的资具,以供养弥勒菩萨。”诸位天子皆同发愿,将来能亲近弥勒,授记作佛。
“四事供养”,即衣服、饮食、卧具、汤药。
时诸天子作是愿已。是诸宝冠化作五百万亿宝宫。
以上说诸天子种因发愿,以下述是诸天所获愿果。
诸天子发愿以后,以天福善根功德,能随愿所成,变化所作。因菩萨福德所感,而有了十种功德依报,庄严校饰:宫殿、重桓、七宝、光明、莲花、行树、宝色、金光、天女、音乐。这十种庄严依报,分别由菩萨(指弥勒)从初地到十地的功德所感召。
(一) 宫殿庄严——为初地菩萨的功德所感召
(二) 初地菩萨是见道位,因见真实理,错误的见解顿时消除,法喜充满,内心的一切怖畏皆悉消除。对凡夫而言怖畏有五种:不活畏、恶名畏、大众威德畏、死畏、恶道畏。
(三) 在佛法中修行的法门很多,但都不外先修五根:信、进、念、定、慧。并由此五根而得五力:信力、进力、念力、定力、慧力。“信”就是要信三宝功德;信业果不爽;信有三世轮回;信有凡夫、圣贤。在奠定了信心之后,则能精“进”不懈,修“念”之法门,如念佛号、持咒、观想等,由此令心得安定、清净,这是修念后的静“定”功德,因有定力加持,得定开慧,则“慧”解(正观察力)自然锐利,能见法性真理。
一一宝宫有七重垣。
(二)重垣庄严——此为二地菩萨的功德所感召
重垣,是围墙,有庄严、防护宝宫之用。
二地菩萨持戒清净,秋毫无犯,增长善法,守护六根,所以也叫“离垢菩萨”,至此菩萨已能远离邪行戒垢之障。
“七重桓”代表菩萨七支净戒具足,自然感得依报中有七重桓的庄严。 一一垣七宝所成。
(三)七宝庄严——由三地菩萨的功德所感召
“七宝”是指金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙。七重桓的建筑材料就是七宝。
三地菩萨,也叫“发光地菩萨”。对三乘教、理、行果,从闻思修后不会忘失,且忍辱波罗密圆满究竟。 忍,包括了三个方面的内容:
第一、耐他怨害忍。即忍受他人给予的伤害。
第二、安受众苦忍。即承受自己应有的境遇苦难。
第三、得法忍。即于法上得到利益时的忍耐。
对于一个学佛者而言,忍上若无功夫,一切均不成,虽然博学广闻,终不是真正的修行人。
一一宝出五百亿光明
(四)光明严饰——由四地菩萨的功德所感召。
四地菩萨,也叫“焰慧地菩萨”。因修三十七道品,以智慧力灭除一切烦恼障碍。故感召光明。
三十七道品,即三十七种方法,是建立佛法不可偏离的准绳,如同办学方法。它包括三四、二五、七觉支、八正道。
三四: 四念处:观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。——为慧学
四正勤:已生恶令断,未生恶令不生,未生善令生,已生善令增长。 ——为戒学
四如意足:欲、念、进、慧。——为定学
二五:五根:信根、进根、念根、定根、慧根。
五力:信力、进力、念力、定力、慧力。它是由五根所产生的功能。
七觉支:七菩提分。念、择法、精进、喜、轻安、定、舍。——指在定时习修准则。
八正道:正见、正语、正思维、正业、正命、正精进、正念、正定。——指出定时习修准则。
一一光明中有五百亿莲华。
(五)莲花庄严——由五地菩萨的功德所感召 五地菩萨,也叫“极难胜地菩萨”。菩萨从初地到四地,真智与俗智难以同时并观。而到了五地菩萨时,可以同时并观二谛,