印海-弥勒上生经讲记-第13章
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花。
根据《法华经》说，行者必须对佛法有甚深胜解，开佛知见，才能感召天人散曼陀罗花，进而由胜解而修行，演示佛知见，才能得到天人散摩诃曼陀罗花。
众天人连声称赞道：很好！很好！上生的善男子！你们因在娑婆世界，广修诸多福业，现在能感召天上的胜果。此天中有法王弥勒菩萨，慈悲广大，应当归投依靠，闻法除疑，将来龙华三会，早得授记作佛！
兜率，译为“知足”。其他诸天的天人享受天福五欲之乐，无有满足，唯有此天的天众，由于有福慧，又有弥勒菩萨的教化，故能满足五欲，而无贪着，因此不耽于生死。
应声即礼礼已。谛观眉间白毫相光。即得超越九十亿劫生死之罪。是时菩萨随其宿缘为说妙法。令其坚固不退转于无上道心。
上生者听到诸天的劝请皈依，当下就虔诚礼拜，礼毕后，仔细用心地观察弥勒菩萨两眉之间所放的白毫相光，仗菩萨威力的加持，无始罪障，皆得顿除。
眉间白毫相光是菩萨的第三十一相，光由两眉间射出，表示菩萨的智慧，契合中道。在智光的照射下，可使众生的顽愚顿消。《大集经》第三十起卷说：“一切众生三世的功德及声闻、缘觉所有功德，佛始成时，成熟一毛孔功德，如是展转三十二聚集百倍，成如来眉间白毫故。”可见在三十二相中，白毫相的功德最大。
这时菩萨会随其根基以及过去生中的种种宿缘，而说应机妙法，使其信心坚固，得不退转之无上道心——成佛之心。
诸佛出世，无非令众生开佛知见。弥勒为补处佛位，同佛悲愿，也将使诸众生皆成佛道。
如是等众生若净诸业行六事法。必定无疑当得生于兜率天上值遇弥勒亦随弥勒下阎浮提第一闻法于未来世值遇贤劫一切诸佛于星宿劫亦得值遇诸佛世尊于诸佛前受菩提记这里总结了上生者所获法益。只要能清净三业，行六事法，即可获得如下的利益：
（1） 现在上生得遇弥勒得佛法益。
（2） 将来随弥勒下生得佛法益。弥勒菩萨在天寿四千岁后，要下生人间，而这时作为上品上生者，当随菩萨下生人间，圆满福慧资粮，成就佛果。
（3） 在未来世得遇贤劫一切诸佛，得佛法益。“劫”为梵语，译为“大时”，指不能以通常的年月日来计算的极长的时间。而在此劫中有千佛出世，故称为“贤劫”。 （4） 在后后世中，得遇诸佛，得佛法益。在贤劫后有“星宿劫”，形容诸佛出世星罗棋布，无边无量。
授记作佛在佛法中有着特殊的意义。佛以一种方便鼓励行者向上，给予行者无穷的希望。而且佛具足神通妙用，得知行者的功行必得其果，故为其授记，此举能令他人起敬仰之心。
二、中品往生——清净三业
佛告优波离。佛灭度后。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩目侯罗伽等。是诸大众。若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者。闻已欢喜恭敬礼拜。此人命终如弹指顷即得往生。如前无异
这里讲第二类人，中品往生。
灭，是灭除一切烦恼；度，是度脱二种生死。灭度，即入涅盘。在佛入涅盘后，这世间的四众、八部，只要得闻弥勒菩萨的名号，心生欢喜，恭敬礼拜，发愿往生，一旦命终后，在一弹指间，即得往生。 中品往生的业因是：口恭敬称念菩萨名号，赞叹功德；身顶礼膜拜；意发愿往生。由于此清净三业的殊胜之因，即得中上品往生；若只有二业，得中中品往生；若只有一业，得中下品往生。 比较前面上品生的六事行法，中品生者，只要闻名欢喜，恭敬礼拜，即得往生。真可谓捷径，方便、稳妥！
三、利益众生
但得闻是弥勒名者。命终亦不堕黑闇处边地邪见诸恶律仪。恒生正见眷属成就不谤三宝。
有一类业障重的众生，虽然不能往生，但只要闻弥勒菩萨圣号，亦可得到去恶、得善两种利益：
去恶的利益有四：（1）不堕暗处。黑暗处是指地狱、饿鬼、畜生三恶趣。人、天、四圣处为光明处。佛法正是由黑暗走向光明的道路，仰仗弥勒菩萨圣号的威德加被，自然可以远离黑暗，走向光明。
（2）不堕边地。边地指无文化、道德野蛮的地区。无有佛法处，也被称为“边地”。（3）不堕邪见。邪见就是不信因果，不信三宝，不信轮回。若如此邪见盛行，必然道德沦丧，广造众恶，永无解脱之日。学佛者因有正见，自然就会“众善奉行，诸恶莫作”了。
（4）不堕诸恶律仪。恶律仪是专以杀害生命、偷盗、欺诈、邪淫为职业的人。若以此为业，必造三恶途之因。若能听闻弥勒圣号，自然不会沦落到不善之家，眷属和乐，幸福愉快！
得善的利益有三：
（1） 恒生正见。学佛重在树立正见。深信业果不爽，三宝功德，就会积极为善，不作众恶了。
（2） 眷属成就。家庭的不和谐，都是由于过去杀业太重，今生就会遭遇种种恶眷属。若能听闻弥勒圣号，心生慈悲，则可亲近善士，使家庭幸福和乐！
（3） 不谤三宝。若听闻弥勒圣号，能心生欢喜，自然就会对三宝生起恭敬来，自然就不会造谤三宝的恶业，常遇三宝，福慧增长！
四、下品往生——十行法
佛告优波离。若善男子善女人。犯诸禁戒造众恶业。闻是菩萨大悲名字。五体投地诚心忏悔。是诸恶业速得清净。
这里讲第三类人，下品往生。
若有众生虽受禁戒，但不能护持，而造众恶，只要在听闻弥勒菩萨的圣号后，心生悔过，诚心忏悔，即可得下品往生。
犯禁戒有两类人：一类是信佛的弟子已受持五戒、菩萨戒，但由于烦恼重，而犯了禁戒。二类是从未皈依三宝，虽未受持禁戒，而犯了杀、盗、淫、妄、酒的性戒。以上两类众生，在听闻弥勒菩萨的圣号后，能至诚忏悔，自然蒙菩萨的慈悲接引，得生弥勒净土！
忏悔，是佛法修持的重要法门。众生无始以来恶业重重，若不忏除，就无法修行。如同器皿，要盛甘露，必先清洗一番。
佛陀在《四法经》中说：“若菩萨摩诃萨成就四法，减轻所造久劫过罪，何等为四，所谓悔过行、对治行、自治力、依止力。”他这句话的意思是说，想成就菩萨的这些众生们，如果想减轻或者是除去过去很久积累的过罪，方法四种：悔过行、对治行、自治力、依止力。寂天菩萨在《入菩萨行》中，他又把这四个过程作了一些适当的调整。
（1）悔过行。悔过行要建立在觉悟的基础上。所谓忏悔，是在觉悟的基础上才会忏悔，觉得自己有错误才会有忏悔，知道自己罪业深重，这就是觉悟的开始，发露先罪称之为悔过行，就是将心中的罪业抛露出来，如同一个吃了毒素的人，吐出腹中的毒物，这样做的方法，就是为了避免这些罪恶感潜伏我们内心的深处作祟，造成更大的一些隐患，要把它吐出来。
（2）依止三宝，我们叫它依止力，依止三宝就是要寻找精神上的依托，以消除内心的恐惧与不安，就好像病人要寻找医生，从医生那里得到有效的治疗和帮助一样。
（3）要依教对治。我们也叫它对治行，依教对治就是用佛法调伏烦恼，如十善、四摄、六度等等，只不过是从不同的角度讲述佛法对治我们先罪的一种很好的方法，用佛法来调伏烦恼，积累资粮、恢复道力，就好像病人要在医生的指导下吃药、调理、恢复健康一样。
（4）誓不犯罪，又叫自制力。誓不犯罪，就好像病愈以后要处处小心，以免再度引发疾病。忏悔了以后要严守戒律，戒是保护自己的，精进持戒以防止罪业的再度发生。持度是为了度毁犯的，毁犯了以后我们才会去忏悔，如果我们不毁犯，那么就不需要去忏悔了，所以，持戒是为了保证我们身、口、意的清净而采取的一种防范手段。
以上四步是忏悔罪业的最有效、最圆满的方法。像这样的习修，日久功深以后，原来五毒炽盛的心理温床，就会逐步转化为安详、慈悲、智慧的土壤。而菩提的种子，在这种环境下，就会自然地生根、开花、结果。
未来世中诸众生等。闻是菩萨大悲名称。造立形像香花衣服缯盖幢幡礼拜系念。
往生下品的业因是“十行法”：（1） 闻菩萨名。 （2） 造立菩萨形象。 （3） 供养香。 （4） 供养花。 （5） 供养衣服以庄严佛身。 （6） 供养绘盖。 （7） 供养幢。 （8） 供养幡。 （9） 身恒礼拜——身业清净。 （10） 心系口念菩萨——意、口清净。 此人命欲终时。弥勒菩萨放眉间白毫大人相光。与诸天子雨曼陀罗花。来迎此人。此人须臾即得往生。
若能忏悔及修以上十行法的行者，在临命终时，弥勒菩萨以大慈悲力，放光接引，众天子散下曼陀罗花来迎接，很快即得上生。
往生需自力与他力配合，他力来自于菩萨的慈光加被，自力则来自于行者功德法力，自他相互汇合，自然即得往生。
修行的功夫高低，往往在临终时方真功夫。若在命终时，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，镇静泰然，这需要平时的功夫，修种种功德，积种种善根，到了紧要关头，心中自然就没有恐怖了。
若能忏悔、造立菩萨像、供养、礼拜及系念菩萨名像者，下品上生； 若能忏悔、造像、供养礼拜、但不能恒常系念者，下品中生； 若仅能忏悔、造像、供养、不能恒常礼拜及系念菩萨者，下品下生。
由此可见往生弥勒净土行门之简便、稳妥！
值遇弥勒头面礼敬。未举头顷便得闻法。即于无上道得不退转。于未来世得值恒河沙等诸佛如来。
修学净土法门的目的，是在命终之后，得蒙佛菩萨的慈悲接引，面见菩萨慈容，而不是木像、铜像，得到菩萨的亲自开示，除疑生信，断诸烦恼，生大智慧，道心不退，成就佛果！
弥勒净土亦不例外。在上生后，立即可以得到菩萨开示，闻法生信，升起不退转的“上求佛道，下化众生”的愿心来。这是上生后的当下利益。除此以外，还可以得到未来的利益：即在未来可以得见恒河沙数无量诸佛，亲近承事、供养、增长功德！
第十节 普劝往生
佛告优波离。汝今谛听。是弥勒菩萨于未来世当为众生。作大归依处。若有归依弥勒菩萨者。当知是人于无上道得不退转。弥勒菩萨成多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀时。如此行人见佛光明即得授记
佛再三叮咛，弥勒菩萨为末法众生的大皈依处，在释迦法中未能得度的众生，都需要弥勒菩萨来完成度化的任务。只要众生能以弥勒菩萨为依牯主，都能于无上道中不退转而成就佛果。
弥勒菩萨为一生补处菩萨，将来成佛，所以可得到佛的尊称：“多陀阿伽度”，译为“如来”。因其非众生的来而不如，也非二乘的如而不来，佛智悲双运，不舍众生，不住涅盘，故称为“如来”；“阿罗诃”，译为“应供”。佛有大福德，应受人天的供养；“三藐三佛陀”，译为“正遍知”。佛智圆满，澈悟一切，如日中天，光照大千！ 修弥勒法门的行者，只要见到弥勒菩萨的智光的照耀，即得弥勒授记作佛！
佛灭度后四部弟子天龙鬼神。若有欲生兜率陀天者。当作是观系念思惟。念兜率陀天
佛灭度后，佛之四众弟子及�
