印光大师文钞菁华录-第2章
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◎阿弥陀经、无量寿经、观无量寿佛经,此名净土三经,专谈净土缘起事理;其
馀诸大乘经,咸皆带说净土。而华严一经,乃如来初成正觉,为四十一位法身大
士,称性直谈一乘妙法;末后善财遍参知识,于证齐诸佛之后,普贤菩萨为说十
大愿王,普令善财及与华藏海众,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果。而观
经下品下生,五逆十恶,具诸不善,临命终时,地狱相现,有善知识,教以念佛,
彼即受教称念佛名,未满十声,即见化佛授手,接引往生。大集经云:末法亿亿
人修行,罕一得道;唯依念佛,得度生死。是知念佛一法,乃上圣下凡共修之道,
若愚若智通行之法。下手易而成功高,用力少而得效速;以其专仗佛力,故其利
益殊胜,超越常途教道。昔人谓余门学道,似蚁子上于高山;念佛往生,如风帆
扬于顺水。可谓最善形容者矣。
(正)与徐福贤书
◎夫释迦、弥陀,于往劫中,发大誓愿,度脱众生。一则示生秽土,以秽以苦折
伏而发遣;一则安居净土,以净以乐摄受而均陶。汝只知愚夫愚妇,亦能念佛,
遂至藐视净土,何不观华严入法界品,善财于证齐诸佛之后,普贤菩萨,乃教以
发十大愿王,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果,且以此普劝华藏海众乎?
夫华藏海众,无一凡夫二乘,乃四十一位法身大士,同破无明,同证法性;悉能
乘本愿轮,于无佛世界,现身作佛。又华藏海中,净土无量,而必回向往生西方
极乐世界者,可知往生极乐,乃出苦之玄门,成佛之捷径也。以故自古迄今,所
有禅教律丛林,无不朝暮持佛名号,求生西方也。
(正)净土决疑论
◎溯此法之发起,实在于华严末会,善财遍参知识,至普贤菩萨所,蒙普贤威神
加被,所证与普贤等,与诸佛等,是为等觉菩萨。普贤乃为称赞如来胜妙功德,
劝进善财,及华藏海众,同以十大愿王功德,回向往生西方极乐世界,以期圆满
佛果。以华藏海众,皆十住、十行、十回向、十地、等觉,四十一位法身大士,
已遍游尘刹佛国,其弥陀誓愿、极乐境缘、往生因果,一一悉知,故不须说。然
华严会上,绝无凡夫二乘,及权位菩萨,故虽大弘此法,而凡小莫由禀承。乃于
方等会上,普为一切人天凡圣,说无量寿经,发明弥陀往昔因行果德,极乐境缘
种种胜妙,行人修证品位因果。此经乃说华严末后归宗之一著。说时虽在方等,
教义实属华严。华严唯局法身大士,此经遍摄九界圣凡。即以华严论,尚属特别,
况余时乎?使如来不开此法,则末法众生,无一能了生死者。
(续)无量寿经颂序
◎每有愚人,卑劣自居,不敢承当;亦有学者,大乘自命,不屑修习。须知五逆
十恶之人,临终地狱相现,善友教以念佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以
卑劣自居者,可以兴起矣。华严一经,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨,以十大
愿王,回向往生西方,普劝善财,及华藏海众,一致进行,求生西方,以期圆满
佛果。此之法门,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身。彼尚求生,
我何人斯,不屑修习?(莲池大师曰,念佛求生西方,乃是大德大福大智大慧大
圣大贤的勾当,转娑婆,成净土,不同小可因缘。编者敬注)岂但高竖慢幢,直
是毁谤华严。
(续)念佛恳辞序
◎如来圣教,法门无量,随依一法,以菩提心修持,皆可以了生死,成佛道。然
于修而未证之前,大有难易疾迟之别。求其至圆至顿,最简最易,契理契机,即
修即性,三根普被,利钝全收,为律教禅密诸宗之归宿,作人天凡圣证真之捷径
者,无如信愿念佛求生西方一法也。良以一切法门,皆仗自力;念佛法门,兼仗
佛力。仗自力,非烦惑断尽,不能超出三界;仗佛力,若信愿真切,即可高登九
莲。当今之人,欲于现生了生死大事者,舍此一法,则绝无希望矣。须知净土法
门,法法圆通;如皓月丽天,川川俱现;水银堕地,颗颗皆圆。不独于格物致知,
穷理尽性,觉世牖民,治国安邦者,有大裨益;即士农工商,欲发展其事业,老
幼男女,欲消灭其疾苦者,无不随感而应,遂心满愿。
(续)无锡净业社年刊序
◎仗自力了生死法门,虽高深玄妙,欲依此了生死,又不知要经若干劫数。以约
大乘圆教论,五品位尚未能断见惑。初信位方断见惑,便可永无造恶业堕恶道之
虑,然须渐次进修。已证七信,方了生死。初信神通道力已不可思议,尚须至七
信位,方了生死。了生死事,岂易言乎。即约小乘藏教论,断见惑即证初果,任
运不会行犯戒事。若不出家,亦娶妻生子,若以威逼令犯邪淫,宁肯舍命,决不
犯戒。初果有进无退,未证初果,则不定。今生修持好极,来生会造大恶业。亦
有前半生好,后半生便坏者。初果尚须七生天上,七返人间,方证四果。天寿甚
长,不可以年月论。此仗自力了生死之难也。念佛法门,乃佛法中之特别法门,
仗佛慈力,可以带业往生。〖约在此界,尚未断惑业,名带业;若生西方,则无
业可得,非将业带到西方去。〗无论工夫深浅,若具真信切愿,至诚称念,无一
不往生者。
(三)复吴思谦书
◎一切法门,皆须依戒定慧之道力,断贪瞋痴之烦惑;若到定慧力深,烦惑净尽,
方有了生死分。傥烦惑断而未尽,任汝有大智慧,有大辩才,有大神通,能知过
去未来,要去就去,要来就来,亦不能了,况其下焉者乎。仗自力了生死之难,
真难如登天矣!若依念佛法门,生信、发愿,念佛圣号,求生西方。无论出家在
家,士农工商,老幼男女,贵贱贤愚,但肯依教修持,皆可仗佛慈力,带业往生。
一得往生,则定慧不期得而自得,烦惑不期断而自断。亲炙乎弥陀圣众,游泳乎
金地宝池。仗此胜缘,资成道业。俾带业往生者,直登不退;断惑往生者,速证
无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿念佛之力,感应道交,得此巨益。
校比专仗自力者,其难易天地悬殊也。
(续)念佛恳辞序
◎如来一代所说一切大小乘法,皆仗自力,故难;唯此一法,全仗阿弥陀佛慈悲
誓愿摄受之力,及与行人信愿诚恳忆念之力,故得感应道交,即生了办也。
(续)福州佛学图书馆缘起
◎迨至众生机尽,如来应息,而大悲利生,终无有尽。由是诸大弟子,分布舍利,
结集经藏,俾遍界以流通,冀普沾乎法润。及至东汉,大教始来,但由风气未开,
故唯在北方流通。至孙吴赤乌四年,康僧会尊者,特开化建业,蒙如来舍利降临,
致孙权极生信仰,遂修寺建塔,以宏法化;此法被南方之始也。至晋而遍布高丽、
日本、缅甸、安南、西藏、蒙古诸国。自兹以后,蒸蒸日上。至唐而诸宗悉备,
可谓极盛。天台、贤首、慈恩,以宏教;临济、曹洞、沩仰、云门、法眼,以宏
宗;南山,则严净毗尼;莲宗,则专修净土。如各部之分司其职,犹六根之互相
为用。良以教为佛语,宗为佛心,律为佛行。心语行三,决难分属;约其专主,
且立此名。唯净土一法,始则为凡夫入道之方便,实则是诸宗究竟之归宿。以故
将堕阿鼻者,得预末品;证齐诸佛者,尚期往生。如来在世,千机并育,万派朝
宗;佛灭度后,宏法大士,各宏一法,以期一门深入,诸法咸通耳。譬如帝网千
珠,珠珠各不相混。而一珠遍入千珠,千珠悉摄一珠。参而不杂,离而不分。泥
迹者,谓一切法,法法各别。善会者,则一切法,法法圆通。如城四门,随近者
入;门虽不同,入则无异。若知此意,岂但诸佛诸祖所说甚深谛理,为归真达本、
明心见性之法。即尽世间所有一切阴入处界大等,一一皆是归真达本、明心见性
之法。又复一一皆即是真、是本,是心、是性也。以故楞严以五阴、六入、十二
处、十八界、七大,皆为如来藏妙真如性也。〖如来藏妙真如性,含育生佛,包
括空有;世出世间,无有一法能出其外,不在其中。见正编复海曙师书。〗由是
言之,无一法非佛法,亦无一人非佛也。无奈众生,珠在衣里,了不觉知;怀宝
循乞,枉受穷困。以如来心,作众生业;以解脱法,受轮回苦,可不哀哉!
(正)佛学编辑社缘起
◎溯自大教东来,远公大师,遂以此为宗。初与同学慧永,欲往罗浮,以为道安
法师所留,永公遂先独往。至浔阳,刺史陶范,景仰道风,乃创西林寺以居之,
是为东晋孝武帝太元二年丁丑岁也。至太元九年甲申,远公始来庐山。初居西林,
以学侣浸众,西林隘莫能容。刺史桓伊,乃为创寺于山东,遂号为东林。至太元
十五年庚寅,七月二十八日,远公乃与缁素一百二十三人,结莲社念佛,求生西
方。命刘遗民作文勒石,以明所誓。而慧永法师,亦预其社。永公居西林,于峰
顶别立茅室,时往禅思。至其室者,辄闻异香,因号香谷,则其人可思而知也。
当远公初结社时,即有一百二十三人,悉属法门龙象,儒宗山斗;由远公道风遐
播,故皆群趋而至。若终公之世,三十馀年之内,其入莲社而修净业,蒙接引而
得往生者,则多难胜数也。自后若昙鸾、智者、道绰、善导、清凉、永明,莫不
以此自行化他。昙鸾著往生论注,妙绝古今。智者作十疑论,极陈得失;著观经
疏,深明谛观。道绰讲净土三经,近二百遍。善导疏净土三经,力劝专修。清凉
疏行愿品,发挥究竟成佛之道。永明说四料简,直指即生了脱之法。自昔诸宗高
人,无不归心净土。唯禅宗诸师,专务密修,殊少明阐。自永明倡导后,悉皆显
垂言教,切劝修持矣。故死心新禅师劝修净土文云:弥陀甚易念,净土甚易生。
又云:参禅人正好念佛。根机或钝,恐今生未能大悟,且假弥陀愿力,接引往生。
又云:汝若念佛,不生净土,老僧当堕拔舌地狱。真歇了禅师净土说云:洞下一
宗,皆务密修,其故何哉?良以念佛法门,径路修行,正按大藏,接上上器,傍
引中下之机。又云:宗门大匠,已悟不空不有之法,秉志孜孜于净业者,得非净
业见佛,尤简易于宗门乎?又云:乃佛乃祖,在教在禅,皆修净业,同归一源;
入得此门,无量法门,悉皆证入。长芦颐禅师,结莲华胜会,普劝道俗,念佛往
生;感普贤、普慧二菩萨,梦中求入胜会,遂以二菩萨为会首。足见此法,契理
契机,诸圣冥赞也。当宋太真二宗之世,省常法师,住持浙之昭庆,慕庐山远公
之道,结净行社;而王文正公旦,首先归依,为之倡导。凡宰辅伯牧,学士大夫,
称弟子而入社者,有百二十馀人;其沙门有数千,而士庶则不胜计焉。后有潞公
文彦博者,历仕仁英神哲四朝,出入将相五十馀年,官至太师,封潞国公。平生
笃信佛法,晚年向道益力,专念阿弥陀佛,晨夕行坐,未尝少懈。与净严法师,
于京师结十万人求生净土会,一时士大夫多从其化。有颂之者曰:知君胆气大如
天,愿结西方十万缘;不为自身求活计,大家齐上渡头船。