印光大师文钞菁华录-第11章
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(正)复弘一大师书二
◎居士即俗修真,随缘进道。执持一句弥陀,当做本命元辰。抱着惭愧二字,以
为入圣阶梯,圣地不厌屡登,录其迹以开人耳目。诚可谓为法忘躯者也。然以光
愚见,似乎可以止步休歇矣。纵欲广游,宜以神不须以身。弥陀三经,华严一部,
当作游访路程。宴坐七宝池中,遍游华藏世界。神愈游而身愈健,念愈普而心愈
一。其寂也,一念不可得。其照也,万德本具足。寂照圆融,真俗不二。十世古
今,现于当念。无边刹海,摄归自心。校彼披星戴月,冒雨冲风。临深渊而战兢,
履危岩而惊怖者,不啻日劫相倍矣。鄙见如此,不知居士以为何如。
(三)复高鹤年书
◎阁下年未三十,已现衰相。固当舍博守约,专修净业。净业大成,再宏馀法。
庶得自利利他之实。否则虽能利人,亦非究竟。
(三)复圆净居士书
◎修净业人,着不得一点巧。倘或好奇厌常,必致弄巧成拙。此所以通宗通教之
人,每每不如愚夫愚妇老实念佛者,为有实益。若肯守此平淡朴实家风,则极乐
之生,定可预断。否则不生极乐,亦可预断矣。
(三)复江易园书
◎念佛一法,唯死得下狂妄知见者,方能得益。任凭智同圣人,当悉置之度外,
将此一句佛号,当做本命元辰,誓求往生。纵令以死见逼,令其改辙,亦不可得。
如此方才算是聪明人,方才能得实益。否则由多知多见,不能决疑,反不如老实
头一无知识者,为易得益也。
(三)复卓智立书
◎观来书,可谓发大菩提心,以期自他俱利者。然曰自利心淡,利他心切,亦甚
有语病。不能自利,断不能大利于他,二者当以不分亲疏为是。然利他正一愿而
已,自利则必须竭尽心力。则自利一边何可以淡,而妄学大菩萨身分也。
(三)复胡宅梵书
◎汝喜念金刚经,当以此功德,回向往生,即为净土助行。然净土五经,其功德
亦不亚于金刚经。所寄之经书,宜详阅光所作之序,则其大义可以悉知。再息心
恭敬读之,则无边利益,自可亲得。
(三)复唐瑞岩书一
编者敬按:予于民廿四年秋,由普陀上书苏州报国寺印大师,求皈依。旋奉复,
取法名曰宗敬,并承赐净土五经,及梦东禅师遗集等十馀种。覆函有云:金刚经,
发明净土之处甚少,每日虔诵一遍已够。汝于专精念佛外,可将净土五经,川流
不息读之。予至今遵守,不敢忘。
◎玉峰法师行持虽好,见理多偏。即如念佛四大要诀,其意亦非不善。而措词立
论,直与古德相反。不除妄想,不求一心,全体背谬。经教人一心,彼教人不求。
夫不除妄想,能一心乎。取法乎上,仅得其中。岂可因不得而不取法乎。若以不
得而令人不取法,是令人取法乎下矣。大势至云:都摄六根,净念相继。彼极力
教人散心念,不赞扬摄心念。念佛虽一切无碍,然欲亲证三昧,能静固好,不能
静,亦无妨即动而静。彼直以静为邪,谓大违执持名号忆佛念佛之旨。其过何可
胜言。且念佛一法,圆该一代一切法门。而静之一字,尚隔其外。岂可谓为净宗
真善知识。祈二次再版,删去此四大要诀。庶初机不致受病,而通人无由见诮也。
(三)复丁福保书
◎不修身而念佛,亦有利益。于决定往生,则百千万中难得一个。雄俊惟恭,乃
其幸也。所撰两句,是而未切。宜云:智断烦情超苦海,〖烦,即烦恼。乃通指。
情,则专指淫欲。〗立坚信愿入莲池。则确切。于用功法则,皆指出矣。
(三)复卓智立书
◎念佛一事,约现生得利益,必须要至诚恳切常念。若种善根,虽戏玩而念一句,
亦于后世定有因此善根,而发起修持者。故古人大建塔庙,欲一切人见之而种善
根。此一句佛,在八识田中,永久不灭。是知肯念佛固好。不肯念,为彼说,彼
听得佛号,亦种善根。听久则亦有大功德。
(三)复张朝觉书
◎十念一法,俾其心随气摄,无从散乱。其法之妙,非智莫知。然只可晨朝一用,
或朝暮及日中三用,再不可多。多则伤气受病。切不可谓此法最能摄心,令其常
用,则为害不小。念佛声默,须视其地其境何如耳。倘所处之境地不宜朗念,则
只可小声念,及金刚持。其功德唯在专心致志,音声犹属小焉者耳。
(三)复丁福保书
◎汝欲光令汝圆觉妙心,廓然开悟,〖此心乃佛所证之心〗寂光真境,常得现前,
〖此境乃佛所居之境〗莲池愿文虽有此语,切不可发痴,欲其即得。若欲即得,
必定着魔发狂,佛也不能救矣。譬如小儿扶墙而走,尚难不跌倒。而欲飘行长空,
遍观四海,岂非梦话。但求往生,即了生死。若欲悟此心,见此境,尚须渐修,
方能分悟分见。若圆悟圆见,非成佛不能。
(三)复吴思谦书
◎敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。欲学佛道以脱凡俗,若不注重于
此四句,则如无根之木,期其盛茂。无翼之鸟,冀其高飞也。真为生死,发菩提
心,以深信愿,持佛名号。博地凡夫,欲于现生即了生死。若不依此四句,则成
无因而欲得果,未种而思收获,万无得理。果能将此八句,通身荷担。决定可以
生入圣贤之域,没登极乐之邦。
(三)复蔡契诚书
己、勉行人努力
◎人生世间,具足八苦。纵生天上,难免五衰。唯西方极乐世界,无有众苦,但
受诸乐。经云:三界无安,犹如火宅。众苦充满,甚可怖畏。人命无常,速如电
光。大限到来,各不相顾。一切有为法,如梦幻泡影。于此犹不惺悟,力修净业,
则与木石无情,同一生长于天地之间矣。有血性汉子,岂肯生作走肉行尸,死与
草木同腐。高推圣境,自处凡愚。遇大警策而不愤发,闻圣贤佛祖之道而不肯行。
是天负人耶,抑人负天耶。
(正)复林介生书二
◎人生世间,超升最难,堕落最易。若不往生西方,且莫说人道不足恃。即生于
天上,福寿甚长,福力一尽,仍旧堕落人间,及三途恶道受苦。不知佛法,则无
可如何。今既略晓佛法,岂可将此一番大利益事,让与别人。自己甘心在六道轮
回中,头出头没,永无解脱之日乎。
(正)复周孟由昆弟书
◎一句佛号,包括一大藏教,罄无不尽。通宗通教之人,方能作真念佛人。而一
无所知,一无所能之人,但止口会说话,亦可为真念佛人。去此两种,则真不真,
皆在自己努力,依教与否耳。
(正)复永嘉某居士书一
◎宿生培此慧根,固不容易。倘不于此专精致力,以期亲证。则如坯器未烧,经
雨则化。光阴短促,人命几何,一气不来,即属后世。未证道人,从悟入迷者,
万有十千。从悟增悟者,亿无一二。忍令无上法器之坯,经再生之雨,而复为尘
土乎哉。
(正)复张云雷书一
◎古人云:力行之君子,得一善言,终身受用不尽。不务躬行,纵读尽世间书,
于己仍无所益。如真龙得一滴水,可以遍雨一世界。泥龙纵泡之水中,也不免丧
身之祸。
(续)复某居士书
◎黄后觉之现象,颇与学佛之人有大利益。无论彼之究竟是往生,是堕落,且不
必论,果念佛人,知彼临终之现象,决不敢浮游从事于了生死一法也。观彼之行
迹,似乎至诚。观彼临终所现之景象,盖平日未曾认真从心地上用功,并从前或
有悭于财,而致人丧命,或悭于言,而致人丧命等业之所致也。〖悭于言,致人
丧命者,如自知有寇,并知可避之处,以心无慈悲,乐人得祸,故不肯说。此事
此心,极犯天地鬼神之怒。故致临终前不能言,而且恶闻念佛等相。〗然以现一
时不死之象,及助念人去,未久则死。此与悭财悭言误人性命,完全相同。虽不
堕饿鬼,而其气分,乃是饿鬼之气分也。然彼或由自己心中忏悔,或由诸人,及
儿女之诚恳,遂得减轻,不至直堕饿鬼耳。为今之计,必须其儿女,并各眷属,
念彼之苦,同发自利利人之心,为彼念佛。求佛垂慈,接引往生,则诚恳果到,
往生即可预断。以父子天性相关,佛心有感即应。彼眷属若泛泛悠悠从事,则便
难以消业障而蒙接引也。千钧一发,关系极重。凡念佛人,各须务实克己习气,
与人方便。凡可说者,虽与我有仇,亦须为说。令其趋吉而避凶,离苦而得乐。
平时侃侃凿凿,与人说因果报应,生死轮回,并念佛了生死之道。与教儿女,立
太平之基。心如弦直,语无模棱。居心可以质鬼神,作事决不昧天理。若到临终,
决无此种可怜可悯之现象。如是则黄后觉便是诸人之接引导师也。诸人既因彼而
将来可得巨益,彼亦将仗诸人之心力,而灭罪往生也。光此语非首鼠两附者,乃
决定不欺之定论也。
(续)复杨德观书
◎念佛不分圣凡。圣指三乘,即声闻、缘觉、菩萨。凡指六道,即天、人、阿修
罗、畜生、饿鬼、地狱。但天以乐故,不能念者多。三途以苦故,不能念者更多。
修罗以瞋故,亦不能念。惟人最易念。而富贵之人便被富贵所迷。聪明人以聪明
迷。愚痴人以愚痴迷。芸芸众生,能念佛者,有几人哉。既知此义,当勇猛修持,
勿致欲念而不能念,则不负此生此遇矣。
(三)复卓智立书
◎云南张拙仙次女出嫁时,婿家送双鹅行奠雁礼,彼即放生于华亭山云栖寺,已
三年矣。彼二鹅每于晨昏上殿做课诵时,站殿外延颈观佛。今年四月,雄者先亡,
人不介意。后雌者不食数日,彼来观佛,维那开示,令求往生,不可恋世。遂为
念佛数十声。鹅绕三匝,两翅一拍即死。拙仙因作双白鹅往生记。噫、异哉。一
切众生,皆有佛性,皆堪作佛,鹅尚如是,可以人而不如鸟乎。
(三)复周伯遒书
◎古人云:死生亦大矣,可不悲哉。窃谓徒悲究有何益。须知生死,大事也。信
愿念佛,大法也。既知死之可悲,当于未死之前,修此大法。则死不但无可悲,
且大可幸也。何以故,以净业成熟,仗佛慈力,直下往生西方极乐世界。超凡入
圣,了生脱死。得以永离众苦,但受诸乐。渐次进修,直至成佛而后已也。
(三)饬终津梁跋
四、论生死事大
甲、警人命无常
乙、教专仗佛力
丙、示临终切要
甲、警人命无常
◎光阴迅速,时序更迁。刹那刹那,一念不住。此殆造物出广长舌,普为尔我一
切众生,说人命无常,荣华不久,急寻归路,免受沉沦之无上妙法耳。
(正)示某比丘尼
◎生死大事,须当预办。若待临行方修,恐被业力所夺。
(正)复周群铮书
◎古语云:聪明不能敌业,富贵岂免轮回。生死到来,一无所靠。唯阿弥陀佛,
能为恃怙。惜世人知者甚少,知而真信实念者更少也。
(正)复包右武书二
◎求生西方者,不可怕死。若今日即死,即今日生西方。所谓朝闻道,夕死可矣。
岂可今日要死,且不愿死。既贪恋尘境,不能放下,便因贪成障。净土之境不现,
而随业受生于善恶道中之境便现。境现,则随业受生于善恶道中矣。往生西方,
便成画饼。故修西方人,今日死也好,再活一百二十岁死也