四念处 txt资料全集-第96章

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什么要增添或去除的。随着时间的过去，重要的部分遗失了。智慧　Panna　，最困难的部分
最先消失　：　只有智力上的智慧留存下来。然后纯净的定　samadhi　没了　：　只留下想象，但实
相的觉知却没了。虽然戒律还在，但当其它的步骤都沦落时，它就被过分强调，并滥用　到
极点，而使心失去了平衡。现今的印度同样的事情也发生　：　人们变得极为不平衡，而无　法
正确地修习定　samadhi　和慧　panna　。19
佛陀一向谴责戒禁取　sila…vata…paramasa　。　Vata　是誓言。　Paramasa　是执取。没有了正　确
的定及慧后，人们就发愿只来滥用一条戒，以为如此就能使他们解脱。戒及誓言并无不　妥　，
两者皆很重要。誓愿过午不食有益你的禅修，或断食一日使你健康。但当它被滥用时，　人
们断食到一个月，只为了要证明他们的法，那么它的实质及目的都丧失了。
这就是那时的拘楼国的状况。他们的戒很好，但被滥用了。虽说那样不对，但守戒　必
定比不守戒要好得多。他们在正法中欠缺的，可以从方法上补足。因此，经文中并没有　谈
戒律，因为这个坚强的背景已具足了。有了这样的基础，拘楼人能更容易地理解方法的　细
节。所以佛陀在拘楼国讲述这部经。
然后他向比丘们发表演说。在印度的普通话里，　bhikkhu　是比丘，隐士的意思，但在
所有佛陀的教导中，比丘意指任何修习正法教导的人。因此它是指禅修者，不论其为男　女
在家人，还是比丘或比丘尼。
导言
Ekayano　ayam；　bhikkhave；　maggo
这是唯一的道路。
Sattanam　visuddhiya　：　使众生清净。这是在心理的层面。洗涤身体的外表无法净化　心　。
这清净的结果会导致　：
Soka…paridevanam　samatikkamaya　：克服愁叹　soka　，与它所表现出来的哭泣和悲叹
parideva。　当你修行时，它会浮现到表面，而你只观察，就能超越它　samatikkamaya　。
Dukkha…domanassanam　atthangamaya　。在更微细的层面上，心中仍有不愉悦的感觉
domanassa　，同时在身上有不愉悦的感受　dukkha　。这些也都去除了　atthangamaya　。
Nayassa　adhigamaya。　Naya　是真理的意思。如果你以冥想或想象来用功，是达不到这
种效果的。只有心的表层得到净化而已。只有当你观察身与心及其相互的关连，从粗重　的20
表面实相到最微细的究竟实相时，最深层的痛苦才能拔除。由佛陀所体证的真理只能解　脱
佛陀。佛陀只能指示道路，路却要你自己走。　Nayassa　adhigamaya　是解脱的最佳途径。
Nibbanassa　sacchikiriyaya　。涅盘　Nibbana　必须经由实相的观察　sacchikiriyaya　去体验、
体证。你必须达到身与心最微细的实相，然后超越之而见证超然。整个身和心的范畴是　无
常的生和灭。在粗显的层面上，它生起，好似驻留了一阵子，然后灭去。在较微细的层　面
上，它以极快的速度灭去。而在最微细的层面上，则只是振荡而已。超越究竟实相的领　域
是无所生无所灭。它是超越身和心，超越整个知觉，感觉的范畴的。涅盘的体验可以是　几
个剎那，几分钟，几小时　；　情况不定，但体验回来之后你判若两人。你无法解释它。当　然
人们能够做冗长的智力阐述，但在涅盘中，感官停止了作用。它们无法用来解释涅盘。　所
以正法的六特质的最后一项是　paccattam　veditabbo　：涅盘必须由各人在自身中直接亲证。
Ekayano　maggo　，「这是唯一的道路」，似乎胸襟狭窄。还没有走上这条正道，或还没
有走上一段路的人，可能会感到不舒服。对已经走上了这条正道的人而言，这是唯一的　道　，
是清楚不过的了。它毕竟是普全的自然法则。它必须由任何宗教或任何国家的每个人去　体
验的。火会烧伤任何人的手。不论你是佛教徒或基督教徒，美国人或澳洲人，如果你不　想
被烧，你就必须将手移开。不论有无牛顿，万有引力定律都在。有无爱因斯坦，相对论　都
存在。同样的，有无佛陀自然的法则仍旧长存。它就是因与果的关系。两份的氢和一份　的
氧合而成水。如果在星球上两者任何缺一，则就不会有水。这是　自然的法则。这就是正　法　。
当你迈进，并且修习得更深入时，你就会了然于此。如果你不要痛苦，你就得去除原因。
那么衍生的痛苦就会自动去除。
如果你想会有某个超自然的力量，自你所有的不净染污中解救你，那就是一厢情愿　的
想法。不会发生的。你必须依自然的法则来用功。你现有无明反应的根深习惯模式，导　致
你不断地经历痛苦，这必须要改变。
在这层意义上，它就是　ekayano　maggo　唯一的道路，接着，佛陀更进一步的描述。
…　yadidam　cattaro　satipatthana　：这条道路就是四念住。在这个阶段要知道，如何有四
个念住，或四个以智慧而安住觉知的方法。第一个是：21
Kaye　kayanupassi　viharati　atapi　sampajano　satinma；　vineyya　loke　abhijjhadomanassam。
Kaye　kayanupassi　viharati　：持续地就身体观察身体的实相。以非常精勤、勤奋的方式
（　atapi　）　，以了知生起和灭去的智慧　（　sampajano　）　，并以觉知　（　satima　）　来修习。不涉　及
想象，是具足了智慧而颇为直接的全幅觉知。关于身体的实相就在身体内加以观察、体　验　。
这样去除、远离　（　vineyya　）　对身心现象　（　loke　）　的贪瞋　（　abhijjha…domanassam　）　。
Vedanasu　vedananupassi　viharati　atapi　sampajano　satima；　vineyya　loke
abhijjhadomanassam。
第二个是　vedanasu　vedananupassi　viharati　：持续地就身体的感受观察实相。再次的没
有想象。以同样的方式直接的体验，在身体的感受内观察实相。
Citte　cittanupassi　viharati　atapi　sampajano　satima；　vineyya　loke　abhijjhadomanassam。
同样地，第三个是　Citte　cittanupassi　viharati　：在心中体证心的实相。
Dhammesu　dhammanupassi　viharati　atapi　sampajano　satima；　vineyya　loke
abhijjhadomanassam。
第四个是　Dhammesu　dhammanupassi　viharati　：就法则中，心的内涵　＇　诸法　＇　中去体证　心
的内涵　＇　诸法　＇　，自然的法则的实相。观察的方法一样。
这四个念住，观察身体，或感受，或心，或心的内涵　＇　诸法　＇　的实相，都要本着实际
的体验。智力的理解会给你启发，并指引你如何修习，但只有体验才会有成果。在我们　继
续讲下去时，这点是要明白的。
现在你正以当下的实相，如其本然的，进来的或出去的，深或浅的呼吸在用功。你　也
尝试对鼻孔以下，上嘴唇以上这个身体部位的感受时时呈现的实相，维持觉知。观察的　对
象是身体的这个部位。要日以继夜地尝试维持不间断的觉知，除非你深睡了。大部份的　时
候你的心会跑开。你会忘失，你阻止不了。但一旦你察觉到了就把心带回来。别产生失　望22
或沮丧。就接受心已跑开了，再从新开始。现在要更认真地，更勤奋地用功。时间很短。
你已来参加一个有很认真的气氛的课程，没有新学员的干扰。要善用来利益及解脱自己。
愿你们都享有真正的安详，和谐，快乐。
愿众生快乐。23
第　三　天
四念住课程的第三天结束了。
我们对这位老比丘表达我们感激之情，由于他，大迦叶尊者才决定编篡所有的教导。
结果它们得以世世代代保持其原始纯净。有时有益的事情却导自于不好的情况。那时所　发
生的情况就是如此。几个世纪以来，有六次的比丘结集来覆诵及鉴定三藏　Tipitaka　，去除
任何不知不觉中产生的错误。有三次结集在印度举行，一次在斯里兰卡，两次在缅甸。　第
六次，也是最近的一次，距佛陀入灭二千五百年后，于　1955…56　年在仰光举行。就像我　们
感恩于维持方法原始纯净的人一样，我们也感恩于保存佛陀教说纯净的人。今天我们可　以
将教说与方法来做比对，由了解到我们所修习的就是佛陀所教的，而产生更多的激励。
我们继续研读经文。
四念住
我们讨论过，有四个念住　：
kaye　kayanupassi　viharati　atapi　sampajano　satima；　vineyya　loke　abhijjhadomanassam；
vedanasu　vedananupassi　viharati　atapi　sampajano　satima；　veneyya　loke　dbhijjhadomanassam；
citte　cittanupassi　viharati　atapi　sampajano　satima；　vineyya　loke　abhijjhadomanassam；
dhammesu　dhammanupassi　viharti　atapi　sampajano　satima；　vineyya　loke　abhijjhadomanassam。
念住的目的是探索被认为「我」的领域；人们对这个「我」产生了非常多的执着。　有
两个不同的范畴：身　（　kaya　）　和心　（　citta　）　。
这个探索的工作必定要落实在体验而非智力的层面上。如果你只想以唤起注意的方　式
来了解身体，就以头为例，你声明「这是头」，它只是智力上的实相，是属想蕴　saNna　（　辨
别　）　。要体验实相，你必定要去感觉它。因此必定要有感受存在，而身体　（　kaya　）　和感　受
（　vedana　）　是在一起探索的。
心　Citta　也是一样　：　坐下来，然后只声明说这是你的心，那只是一种想象，或大不了　是
智力的理解罢了。要体验心，则必定在心中要有什么东西起现：或许是某个强烈的贪爱　或24
瞋恚，或某个念头。它生起又灭去。它不论是什么都叫做法　dhamma　，它文字上的意思是
心「所涵容物」　dhareti　ti　dhamma　，就如身　（　kaya　）　和感受　（　vedana　）　伴随一起，心　（　citt　a　）
和法　（　dhamma　）　也是伴随在一起的。然后，依佛陀从自己的体验，而在其它处所宣说
的另一个实相是：「当诸法在心中生起时，就有感受在身上开始流动」　vedana…samosarana
sabbe　dhamma　。　Samosarana　意思是「聚集在一起而流动」。
感受　Vedana　如此变得非常重要。要探索身体你就必定要感觉感受。同样，在探索心
与法时，每个在心中生起的东西都会以感受呈现。
继续下去，每个念住都使用了一些相同的词汇　：
Kaye　kayanupassi　viharati：　anupassi　来自　passana　或　dassana　，「看」。你亲自直接地看　东
西。　Vipassana　意思是，以特别的方式，正确的方式来看。　Vividhena　意指以不同的方式，
从不同的角度。　Vicayena　是分离，剖析，离散。所以你观察任何生起的实相。　Anupassan　a
是时时刻刻不停地。因此，　kaye　kayanupassi　就是在身体中时时刻刻观察身体。同样地，
vedanasu　是在感受中，　citte　是在心中而　dhammesu　是在心的内涵　（　诸法　）　中。
内观不用想象。你可以假想一个感受，而且它甚至不经体验也在变化，但这不是如　其
本然，如其所在的实相。你的身体必定要在你的身体中体验；感受在你的感受中；心在　你
的心中；心的内涵　（　诸法　）　在你的心的内涵　（　诸法　）　中。因此禅修者持续地就身体观察　身
体，　atapi　sampajano　satima　精勤、觉知、时时彻知无