四念处 txt资料全集-第94章

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的智慧。它是别人的智慧，不是你的。思慧　Cinta…maya　panna　，是你智力的推理，你对别
人的智慧的理解。两者都是有益的，但只有当你采取了第三阶段的修慧　Bhavana…maya
panna　，你自己亲证了实相时，它们才有益。重复的见证会开发你的智慧，而它就是会带
你到达最终目标的直接经验。
在另一个印度的传统中，用不同的词汇来表示这三重区别。第一个是　sadda　sacca　，　文
字真理。盲信者认为经典的真理，连意思不懂都要接受。当亲证亲见时或许是真的，但　他
们只是听闻之后就产生了执着。它不是他们的真理。第二个是　anumana　sacca　推理而得的
智力理解。从有烟中你推论出有火。你没看到火。这两者都可能是幻觉、错觉。
第三个是　paccakkha　sacca　你亲自体验的真理。觉悟者所教导的全部都是在启发你去　如
是实践。相信觉者的教说固然重要，但除非你亲见真理，否则你绝不可能觉悟。在智力　上
聆听及理解是很有益，但向往解脱的人一定要见证每一个教说。这就是念住经　Satipattha　na
Sutta　所教的内容，其中的每个字句都会启发并指引你。
觉知　Sati…Awareness
Sati　（　念　）　意思是觉知，在身体的架构内体证与身心相关的每个实相。只有觉知带
有正确的了知及智慧时才会成为念住　satipatthana　。　uhana　意思是建立起来。　Patthana　意思
是以许多不同的　pakarena　正确方式建立起来。
Pakarena　janati　’　ti　panna。
Panna　智慧，了知　janati　，从不同的角度了知实相。仅从一个角度体证会得到偏颇、
扭曲的实相。你必定要设法从整体来体证实相，亦即从不同的角度来观察。那么它就是
pakarena　，它才成为智慧　panna　。
因此，当觉知　sati　接合了智慧　panna　就变成了　patthana　。每当佛陀使用到　sati　或　sato11
这些字时，他也同时使用　sampajano　（　时时彻知无常　）　，就如在本经中的：　atapi　sampaja　no
satima　（　精勤、觉知、时时彻知无常　）　。
Atapi　意思是「精勤地」。然而唯有俱足了智慧才算圆满。这个智慧就是时时彻知无　常
sampajano　：在经验的层次上了知实相的特性，也就是无常　anicca　，生起及灭去的基本特　性　。
由于它的无常特性，因此苦　dukkha　的特性也是本具的。用智慧来修习，你就会亲身领会
到苦　dukkha　。每个愉悦的经验，每个愉悦的状况都是无常的　anicca　。在身体架构内的每　样
东西都会转变成不愉悦，因此它就只是苦而已。这就是自然的法则。然而心的癖性总是　执
取和贪求愉悦的经验，而当它消失时，你就觉得痛苦。这不是个哲学理论，而是要用洞　见
pauivedhana　去体验的一项真理　：　要用分离、剖析、离散、消融来使你达到　bhanga　，完全　消
融的阶段。你体证到这个坚实的物质结构，身体，实际上只不过是生起又灭去的次原子　微
粒　kalapas　罢了。而心和心的内涵也是一样，虽然它们呈现出非常坚实、激烈的情绪，如
愤怒、恐惧或情欲等来击倒你。内观　Vipassana　，洞见　pauivedhana　，会帮助你。藉由穿透　、
贯穿的智慧，你分离，剖析、离散这些强烈的情绪到一个阶段时，它们就只是一些微细　的
波动罢了。这整个身心的结构和心的内涵只不过是微细的波动，微细的波动，　anicca　，　an　icca　，
无常，无常。
之后，这个「我」或「我的」或「我自己」的实相变得清楚了。它们不过是约定俗　成
的用语而已。并没有「我」来拥有这个身心结构，这些物质和心理的现象。只不过是身　与
心不断地交互作用，不断地互相影响而互为生起的因，造成流动、交流、暗流的果，而　进
行着你所谓的「我」。无我　Anatta　，在经验的层次上就变得清楚了。
Anicca；　dukkha；　anatta　…　也就是无常，苦，和无我　…　不应只当做是一种宗派的哲学。　它
们不只适用于佛教徒而已。每个人，不论是男人或女人，什么肤色的或信什么教的，都　不
过是身心不断的交互作用而已。由于无明，就对这个虚妄的自我，这个「我」，培养出极
大的执着，而带来的只是痛苦。
藉由洞见　pauivedhana　，藉由穿透，贯穿的智慧，自然的法则就变得相当清楚。缺失
了这个，光是觉知是无济于事的，因为你总会停留在表面的实相上，而不会了解实际的、
究竟的实相。马戏团走钢索的女孩，每一步都具觉知。她的生命和肢体都处在危险中。　她
依然离解脱甚远，因为她的内心只具表面实相，而不具智慧。这个觉知　sati　并不圆满，　因
为它有待在经验的层面上以无常、苦、无我的智慧来建立。念住　Satipatthana　是有智慧的
觉知。于是它就在正法的修习及体证实相上，扮演非常重要的角色。四念住的开示就是　为
了此一目的。
在一般的十日课程中，你听过五个朋友：信心　saddha　（　信　）　，　精勤　viriya　（　勤　）　，　觉12
知　sati　（　念　）　，禅定　samadhi　（　定　）　，　和智慧　panna　（　慧　）　。佛陀称它们为根　indriyas　。　In　dra
意思是「统治者」，「国王」。它是天界国王的名字。感官是另一类别的根　indriya　：　眼、　耳　、
鼻、舌、身。会这样称呼，是因为它们一直在主宰和制服我们。五个朋友，或说是我们　能
主宰的能力，是另一类的根，而觉知　sati　（　念　）　是其中之一。这些　indriyas　也称做「力」
（　balas　）　。　对于每个禅修者来说，这五个「力」是非常重要的，而觉知　sati　（　念　）　也在　其
中。它非常重要。觉知　sati　（　念　）　也是一个很重要的觉悟因素　（　菩提分　）　。你要从觉知开
始，而且要一直保持着觉知，直到你具足了所有的七菩提分而到达最终的目标为止。然　而　，
诚如佛陀在大念住经的教说中所解释，觉知　sati　也只有运用得当时，才能显出其重要及　成
效。
理论上的知识　Pariyatti
我们明天将开始阅读这部经。今天的背景说明，旨在使你们理解实修才是最重要。　只
把阅读经典或聆听开示当作终身的目标是非常危害的。内观中心的目的应该非常谨慎地　维
持在实修　pauipatti　及培养洞见　pauivedhana　上，也就是以体验来开发和增长智慧　：　一点一
滴，一步一步地，你分离、剖析、离散、消融，然后从表面的实相，藉由穿透、贯穿而　迈
向究竟的实相。
为何在佛陀之后，内观会从印度消失的诸多原因之一，就是因为人们只注重理论及　经
文。人们满足于只诵念某个开示，或诵念、背诵整部的三藏　Tipitaka　…　佛陀的教导　…　好　似
他们的人生目的就已达到。然后就对经文加以讨论，辨论，争论。迷惑充肆了，而因为　没
有实践，所以就得不到理解。觉悟者的教说是体验的教说，用来指导人们去见证实相。　在
这些上面玩弄把戏的话，会产生极大的障碍。因此，我们要用佛陀的教说来理解他要我　们
如何实践。虽然这些教说给我们启发与指导，但实际的练习仍旧是最重要的。
当然我们不贬损理论上的知识　pariyatti　。修习佛陀教导的人怎么可能反对佛陀的教说
呢？但实践，而非教说，应该是我们生命中的主要目标。我们对能纯净地保持佛陀教说　的
僧团，及对其中能维持实修内观的人非常感谢　；　否则它在很久前就要失传。因为有我们　这
个传承，我们才能接受到清纯的实修，对此我们深懐感恩。同样地，我们也非常感激，　在
二十五个世纪以来，师徒相传，不论他们有无实修，而起码能将佛陀的教说保存下来的　人　。
现今，对佛陀的教导生起了很多的质疑。这是不是佛陀的教导呢？由于这个派系的　僧
团中有人负起责任来保存佛陀教说的完整，因此证据才有可能。所以他们被称做是正法　（　佛
陀的教说　）　的司库　Dhammabhan　1　agarikas　。也因此我们才可以将方法的实修成果来与教说13
比对。
因此，就让理论的知识　pariyatti　和实修　pauipatti　结合一起。理论知识使我们有信心　知
道我们所实修的是否就是佛陀所教的正确方法。
现在我们要研读念住经　Satipatthana　Sutta　。如果有人要研读整部的三藏　Tipitaka　，好　极
了。它的每个字都是甘露，能给人个别指导，而且明淅又发人深省。但这并不必要。能　正
确地理解几部经典就够了。佛陀曾说　：　如果能正确地理解，哪怕只是一首偈颂　gatha　或两
行的诗句，也足以达到最终目标。　Pariyatti　，或梵文及印度文的　pariyapti　的字面的意思是
「足够」。对有些人而言，要大量的开示才够。你在课程的夜间开示中所得到的佛陀的教
说，就是理论知识　pariyatti　。你知道如何正确地练习，和为什么要这样练习，你也对所采
取的步骤产生了信心。在中心的夜间开示时间，可以讨论一些经典及开示以帮助理解，　但
不可沦为主要的目标。否则它们就会变成理论知识的中心：从事传授三藏，讨论，诵经　及
辨论　；　也可能从事情感上，信仰上及智力上的游戏。
因此，要提醒现在和未来世纪中在世界各地管理中心的人　：　永远维持内观的教导和　修
行为主要活动，因为只有当你实际走在正道上，才能达到最终的目标。
所以，从明天晚上开始，我们要诵读这部经典，正确地了解实际层面的　pauipatti　和
pauivedhana　（　实修和洞见　）　。我们正走在正确的道路上，一条不分岔或不偏离的道路，　一
条通往最终目标笔直的路，不会为旁枝末节，而随处虚掷光阴。
仍是一样的修行。你现在正练习着　Anapana　，观察呼吸的实相。这就是觉知　sati　。呼
吸是生物的本能，并不只因为书本或你的老师或佛陀这么说。你是在见证它如其本然的　进
出。它不是呼吸的运动。你只观察而不调节它。很自然地你的心就开始变专注了。呼吸　就
会越来越细越短。然后它好像在进或出时做了个回转，而且有时它好似停止了。因为需　氧
的关系，又来一个深呼吸，而你也就只是觉知。它又再次变得越来越短，转个弯，停下　来　。
你什么都别做。不论它是长呼吸或短呼吸，你就只是觉知。当然，有时你无法感觉到微　细
的气息时，你可以做一些蓄意的呼吸，只是为了再能感觉到自然的呼吸而已。
这个课程只有八天。时间很短，要认真善用。这里的条件对你们很有利，因为没有　新
学员来参加课程。他们经常不能理解守规矩和静默的好处，而不知所以地干扰人家。身　为
成熟的旧生，最起码已参加过几个课程了，你知道用功的方法，你也知道持续的练习是　成
功的秘诀。如果你由于懒散、闲荡或躺下来睡觉而中断了练习，你是到不了目标的。当　然
心会跑掉，但你就把它带回来。你一定要持续地努力。甚至是所谓的休息时段，包含就　寝
时间，也是用来认真用功，禅修，觉知的。觉知　sati　必定要安住　…　念住　satipatthana　。现　在　，
你以　Anapana　来觉知呼吸。行、住、坐、卧；洗澡、洗衣、吃饭、喝水　…　日以继夜，除　了14
熟睡的时段，你都要觉