四念处 txt资料全集-第46章
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知識只停留在「聞所成智」的水準上,相當於書本知識;或許可達到「思所成智」
的水準;而我們所追求的是「修所成智」,即親證成智。要達到知見的這一層次,
我們需要敏感、深邃的洞察力。在《大念處經》中有這樣一些表達方式:身隨身
觀、受隨受觀、心隨心觀、法隨法觀。這些用語中的身、受、心、法重眩褂茫
這是有重要意義的。為什麼呢?因為這正是強眨酥姷奈⒚钪帲肀仨毻ㄟ^
身隨觀而了了分明。舉例來說吧,一個人可以從解剖屍體而獲得身體的知識,但
這樣獲得的知識是「書本式」的,與自己的親身體驗無關。要從親身體驗中獲得
知識,就必須用自身去觀想自身。在觀受時,必須作到當感受從自身生起時去觀
想它們,而不是懀覀兊南胂窕蛳M鼈兡菢尤ビ^想它們。因此,
「Vedanaasuvedanaanupass□viharati」的意思是「受從自身生起時受念住」,
心隨心觀、法隨法觀也是同樣的道理。觀照心意與起心動念的究竟要在它們生起
時如實觀照,不能像現代心理學那樣從理論到理論的推理,而應在如實見的層面
上,在心理現象生起的那一刻如實觀察。
下面讓我們一一討論如何是四念住。
【身隨觀】
《大念處經》惠賜給了我們了知自身奧秘的幾條途徑。當然,當今之世,關
於身體結構與生理活動的醫學知識已十分先進,就連不從醫的民眾也從保健與生
物讀本上獲得了這方面的基本知識。儘管如此,我們對自身的性伲是十分的無
知。一般的知識(思所成智)對於自身的認識還是非常膚湹模陵P重要的是要明
了肉身之於生命的關聯與作用。我們經常把「肉身」與「自我」混為一談,當我
們說「我胖」、「我高」、「我漂亮」時,雖然指的是身體的胖、高、漂亮,可
我們的語言、心理習慣都把「身體」認作了「我」。身隨觀的修煉正是要改變我
們的積習,逐漸削弱以自身為中心的自我意識。
首先,讓我們一一研究一下經中所提到的觀身之法。
第一法是對呼吸的觀察、警覺,此法即是「安般守意」(anapanasati,ana
為吸,apana為呼,意為用眨硎匾狻g者注)。在討論安般守意的技術問睿
之前,我們先要弄明白為什麼眨⒈贿x擇為心智修養的第一個手段。這一選擇是
有其道理的,我們要逐條討論個中緣由。
【緣何修習安般守意?】
(一)最顯而易見的緣由是,呼吸是生命的基礎。呼吸的有無判明了一個人生
死不同的兩界。就是順著這纖纖細浚覀兎侥苡^照我們稱之為身體的這個心理
與生理的和合體的微妙的咦鬟^程。
(二)呼吸是所有有情的共同點,不論是動物還是人類,唯此功能洠в腥魏畏
別可言。洠в蟹鸾痰暮粑⒒浇痰暮粑⒂《冉痰暮粑⒛滤沽值暮粑f,
也洠в腥魏蚊褡宓膮^別,洠в兴寡Y蘭卡的呼吸,英國的、法國的、德國的呼吸等
等。雖然在語言上與文化形態上有民族與地域的區別,可呼吸決無這種分別,當
然也洠в猩鐣摹⒔洕摹⒄蔚姆謩e。呼吸就是呼吸,對它的觀察是對生命本
身的認識,與任何人為的文化界定無關。通過對所有有情的這一共同點的正念的
生起,才能消除諸多的分別計較,才能建立起對所有生命形式的基本理解。
(三)至於身體的行為,有有意的,也有無意的,始終連續不斷。有意的行為
如:說、讀、寫等等,無意的如:血液循環、食物消化等等。而呼吸是介於二者
之間的,既可以是有意識的行為,又可以是無意識的活動。借助於觀察呼吸,或
許有可能逐漸獲得對有意與無意的身體行為的了悟。
(四)有情是生理與心理的合成體——既有精神的成份,也有物伲某煞荨:
吸作為生理邉邮秋@而易見的,當肺收縮時,空氣被排出呼吸系統;當肺舒張時,
空氣被吸入胸腔,可見呼吸是生理行為。然而,呼吸與心的聯繫卻不那麼易於被
發現,假如我們刻意觀察,就會注意到情緒與心理的變化會直接反映到我們的呼
吸上來。生氣、害怕、興奮等都使我們的呼吸改變,這說明呼吸與心理活動息息
相關。正由於呼吸既是有意的,又是無意的,既是生理的,又是心理的,所以我
們才能通過安般守意,對這個心理與生理的和合體在通常條件下不可窺見的奧秘
了了分明。
(五)如果我們的感情不波動,我們正常的呼吸方式就是靜謐和平穩的。當情
緒波動時,呼吸就急劇變化。例如由於驚嚇而屏息,由於生氣而鼻息噴嗤,由於
興奮而氣喘吁吁,由於懶散而呵欠連天等等。而在禪定的極其安靜的時刻觀照呼
吸,就可以養成有節奏的、靜謐平穩的呼吸習慣,從而建立起健康有益的生理活
動的模式。從生理上說,我們的身體也樂於處在平靜的情感氛圍中。為了得到持
久的平和的情緒,修觀是必需的。安般守意能夠培養制服不安情緒所必需的生理
素伲0舶闶匾獾膬r值就在於養成情緒平穩的素伲c個性。
(六)我們起心動念的最大通病是追索過去、冥索未來,浮想連翩,難於專心
於當下。呼吸正是當下發生的活動,專注於此有助於我們心系當下。更進一步說,
呼吸是一種不會帶來有害後果的活動,不會讓我們分別計較,不會與過去的呼吸
比較,也不必為將來的呼吸勞神。
(七)我們的心所製造的另一謬铡畡t是從過程中分離出單個的實體來。例如,
我們的色身只不過是物伲M合的過程,是連續不斷的細胞組建活動的過程。色身
儯f細胞在生起、在消亡,了知這一過程就叫作具生滅智。換一種說法即是,原
本就洠в杏妹~來稱謂的實體,而只有用動詞表示的動態過程。實際上是迅急的
變相給人以固定的假相,就如同快速旋轉的火棒給人一個火環的假相。所以佛教
給色身的定義是:「rupat□tir□pam」(「變化中的相即是色」)。同樣的道理,
洠в忻~的所謂感覺撸щx於感覺活動本身。這是個十分難懂的概念,而安般守意
就有助於我們認清這個事實,除了呼吸邉颖旧碇鉀'有呼吸,呼吸是連續不斷
的過程,是邉拥男蛄小2粩嗟刈⒁庥^察這一過程會幫助我們了悟我們稱之為「
我」的這個個體的無常、苦、無我的本伲
【安般守意】
《大念處經》倡導守意於呼吸,當作長或短入息時,修習之人應該警覺他正
在作長或短入息;當他作長或短出息時,他應該警覺他正在作長或短出息。對傳
統方式的安般守意的修習已經有較為詳盡的和專門性的教授,這裡要補充的是《
大念處經》中所教授的方法,即:在鼻子周圍這一三角區內的某一特定點上,比
如鼻尖,或鼻腔中某一點,留意觀察呼吸。在實際修習中,即使專注於這一點那
怕幾秒鐘也是十分困難的。心念總是慣於在各種感覺中漫撸В园堰@樣一顆心
繫於觀照呼吸這一精細的工作才十分困難。但是,一個人如果決心要消止苦難,
那就洠в袆e的選擇,洠в袆e的捷徑。修習中心念溜到其他事物上去時,那就順其
自然,每當此時,只能慢慢把心收回,不要自責自怨,也不要為這樣的心念散亂
找藉口。心念可能偏離五分鐘甚至十分鐘,這正如心念在輪迴中無休止地漫撸б
樣,所以發現我們的心在禪定的某一時刻失去了控制是很自然的事情,因而不必
灰心喪氣,不必煩惱,否則就於目的相抵樱恕R庾R到心念溜掉了本身正是一種
成功的標誌。因為在做這種修習之前,我們完全洠в幸庾R到我們的心隨時處於散
亂的狀態。重要的是每一次都把這溜掉的心念找回到原來的那一點上。在這種修
習的過程中,我們才體會到要指引我們的心是何等困難。我們必須以極大的耐心
與自製來修煉,不為自身的軟弱而懊惱,並以堅持精神保有所取得的點點進步,
必須堅定不移,否則就易於把修煉當作毫無希望的嘗試而放棄。換句話說,行婆
羅蜜多行會有助於增強信心,儘管有令人沮喪的挫折,只要堅持在心猿意馬之時
把心輕輕召回到那一點上,就會發現隨著修習時間的加長,心念散亂就逐漸減少,
這是重大的突破。在進步的過程中,應更加留意那個感應點,應敏感警覺呼吸的
溫度是冷還是熱,應敏感警覺氣流的通道,它可能通過左鼻腔,或右鼻腔,或雙
鼻腔。是哪一條通道並不重要,重要的是對觀察的那一時刻所發生的一切了了分
明。在修習中,修習人會注意到他的敏感度逐漸加強,呼吸變得越來越平穩,即
使不在修煉中,也會感到以前未曾體驗過的平靜與輕鬆。
【身姿觀】
觀察身體的站立坐臥等各種姿勢是《大念處經》中提出的又一修習之法,用
此法來了知身體的生理機制。我們習慣於關注我們周圍所發生的事物,卻很少警
覺我們身體的動作,幾乎從未留意過我們自己每時每刻的身姿。我們的身體總是
在不斷地尋求舒適快樂,當身體處於一種姿勢而疲倦時,會無意識地眨揭粋
更為舒適的姿勢。假如我們欲知自身之奧秘,就不能白白地讓這些反射性動作無
意識地自起自滅,而要把它們置於意識的控制之下,這就是身姿觀修習的重要意
義。我們還應考懀Я硪环矫娴囊饬x,那就是:當身體處於站立姿勢時,我們說:
「我站著。」當上身直立下身彎曲時,我們說:「我坐著。」當身體處於水準伸
展姿勢時,我們說:「我躺著。」其實,我們應該認清的重要一點是,只是身體
在各種各樣的位置,或彎曲或伸展,做出各種姿勢。而我們卻把「自己」與「身
體」等同起來,施設出一個「我」,在做著各種各樣的姿勢。在思所成智的水準
上去理解這一點還不足以產生性伲c觀念的轉變,所以循著身體的各種姿勢靜觀
默察,才有助於心客觀地把身體只作為身體來觀察,而不把它和「我」或「自己」
相關聯。同時,這也有助於心與身同步,而不讓它隨意漫撸А
【行動觀】
另一個了悟色身之法是觀想色身的各種活動——彎曲、伸展、走路、交談、
穿衣、吃飯、喝水等各種自然之事。我們通常的行為習慣是我們有意識地開始行
動,卻很難把這意識關注始終。如我們有意識地坐下吃飯,但吃的時候,卻心念
萬端,而洠в凶⒁獾轿覀冊诔浴V领镀渌顒忧闆r也是如此。行動在進行著,而
我們對這些行動的實伲虿糠帧⒒蛘麄的無明。因而我們對自身,對自身的活動
與行為完全無知也就不足為怪了。現代醫學告訴我們,身體的所有邉佣际钱惓
眩s的肌肉邉印5@是書本知識、理性知識,這種知識還洠芙佑|或影響到人
的核心問睿瑩Q句話說,這種知識還未達到修所成智的水準。在動作進行時觀想
動作是使我們在修所成智的層次上了悟自身的方法。若有人選擇修習此法,則需
在練習各種活動時放饅速度,如走路要慢慢地走,以感受各種微細肌肉動作如何
協眨献鞫鴺嫵尚袆樱覀儼堰@些行動铡詾槭俏一蜃约涸谛袆樱蚨f:「我
走」