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第33章

四念处 txt资料全集-第33章

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R智所摧毀,哂玫哪耸欠o我——法相非我——和所有法相都不值得執著的真理。有情、人、我或其他的觀念,當他們不再有任何傳統的臆測可作為庇護所了,現在就必須自行飄散了。
  當念住和辨識智已經對參學的架構完成其任務的時刻,一種特別而令人訝異的自然本性全面洋溢著。所有的問睿冀鉀Q了,洠в腥魏螜C會再繼續下去了,因為積蘊和心意之間的因果都已經到了全面的和永久的停息。即使它們仍然住在一起,也不再像過去那樣互相爭論了。各別與其實相一致解脫了。所謂『事物的如實知見』——就叢林法義的理解來說,意指在積蘊與心意之間,世間與法義之間,內在與外在之間,都洠в幸苫罅恕P囊夂腿魏蔚胤降氖挛锒疾辉傧襁^去那樣是敵人了,而心意現在能夠善加處理所有的事物了。
  我要求你們全部,身為比丘和禪思者,注意聽以便直入心意,並努力奮鬥直到你的修習也直入心意為止。對那些專心作意的人而言,所有的這些法義就像心裡無限價值的財富,洠в惺颤N可以分開它們的。就像佛陀,這些努力成就了一項光榮的勝利——一種世間無與倫比的勝利——也就是勝過自己的努力,如巴利拢渌裕
  可貴的是勝過自己。
  到目前為止,似乎解釋得很充分了,所以現在,在這次談話結束的時候,我請求三寶的力量庇護你們每一個人,讓你們身心安和,讓你們在戒、定、慧上有所進步,直到你們能夠克服所有通往安全與寧靜之境(亦即涅槃)的障礙為止。

  一九九五、一、十二譯于台中遠離軒




八、出入息觀修持法要

  泰國佛使比丘的著述
  中譯(大陸用語):哲智明陀比丘
  詞彙修飾(台灣用語):曾銀湖

 


  出入息觀修持法要

  「出入息觀」(又稱安那般那念)的修持,全程完全在呼吸上修行,不用作任何變更及移動,從始至終咝泻粑恢边_到涅槃境界為止,是最方便不過的一種修法,不必依靠外物,如遍處輪與屍體之類,再者其法溫柔,不激烈,不緊張,不可怕。不如「不淨觀」一般的難為。所以洠в泻μ帲^對不會傷及身體。問睿辉谀軌蛐扌信c否﹖如果不能修行便不能修行,傷害絕洠в小H绻腥苏f修持出入息觀會引起發狂,那是無稽之談,說這話的人也許铡J旁門別教的出入息觀,以為是本佛教的出入息觀,那並不是佛世尊宣說而記載于巴利拢渖系恼嬲鸱ǎ绫緯鶕v解的一般。本門出入息觀絕對無害,如果修行的人真的發狂的話,那個人必定先有狂病,而動用心神時抵樱窠洶l作。另一個原因便是其人修行的目的並不在斷滅煩惱,而只妄求神通法力,希圖財利,這是會引起狂病的。
  所以發狂的原因有二:一乃居心不正,摺葱扌卸ㄖ拐ǎ夼蚤T「利慾邪法」,導致邪魔附體;一乃其人已經有狂病在先,習法時動用「心神」而引起狂病發作。
  至于普通的人【裕б弧啃扌姓嬲痖T出入息觀,是不會發生狂病的。這是習法的人所必須知道的一般情形。
  現在,再來研究出入息觀十六階的內容,本佛門出入息觀一定要有十六階,無論載在那一部經典都是一樣,也許有其他不同方式的出入息觀,但那並不是佛世尊所傳,是屬於旁門別教的,真正出於巴利拢涞某鋈胂⒁欢ㄓ惺A。學者必須知道這十六階的內容,究竟修的是什麼﹖第一段最初四階是修心使達到禪定,在這四階上學習眨澓粑胶鈿庀ⅲY果進入禪定,這是第一段初四階的概況。接下第二段四階,是觀察由禪定而生的「喜樂」感受,使其知道這些都是思想的來源,促使心情蕩動不安,而明白什麼在支配著心,其有四階,即第五階至第八階,成為一段。至於第三段乃觀察心的變化,而試行御心達到種種所需的意境,也有四階為一段,即第九階至第十二階。到了最末的第四段,乃觀無常,屬於慧而不止於定,要用智慧觀察無常,直至心生厭念,離貪欲,結果得到解脫。這是最後一段的概況。至於詳細內容解釋如下:

  第一段:身觀念處

  第一段眨澓粑嗉凑{節身體,使心平定,稱為「身行定止」而達到「三摩地」(禪定)。因身行定止而達到禪定,便立刻得到安樂之果,但是暫時性的,其課程分階如下:

  一、認識長呼吸為一階。二、認識短呼吸為一階。三、認識呼吸支配身體為一階。四、眨澓粑蛊渲饾u平息,而結果達到禪定為一階。必須根據這四階要點學習修行,一直達到椋а奂吹玫牡夭健<吹谝浑A要學習觀察長呼吸每一角度的一切詳情,如什麼是長呼吸﹖發生時有什麼感覺﹖對身體有什麼影響﹖等等。這是第一階應學的課程。

  第二階同樣的觀察短呼吸的一切詳情,在邭狻⒏杏X及對身體的影響等方面,與長呼吸作一番比較。兩種呼吸反覆咝校ハ啾容^,結果便會洞識呼吸,明瞭呼吸,知道呼吸的因,知道呼吸的果,知道呼吸的影響力,必須如此認識呼吸。因為眼前我們對呼吸認識還不夠,所以應該和它打交道,與它混熟。第一階便是和長呼吸混熟,第二階也和短呼吸混熟。

  及至第三階,便觀察這兩種呼吸對身體的關係,稱為「身行」即身體的支配者,與身體有連帶關係。如果呼吸粗急,身體也跟著粗急即侷促不安;如果呼吸溫柔,身體也跟著溫柔,即寂靜安定。呼吸長是正常的表現,故長呼吸能助身體進入正常;呼吸短是不正常的表現,當身體不正常如發怒、疲勞、心情衝動時,呼吸便跟著短促,反之呼吸短促不正常,身體也跟著不正常,知道這些呼吸一直支配著身體的秘密,為第三階應學課程。巴利拢浞Q為「知道一切身」,便是知道呼吸支配身體的一切情形與原理。肉體稱為身,呼吸也稱為身,兩者不能分開,必須知道兩種身的一切,才可稱為「知道一切身」。而且每一種身中又分出種種相,必須每一項都詳觀明察,直到明白開悟這兩種身同屬一體的真諦。在每一呼每一吸上咝杏^察,完成第三階課程。
  至此便可繼續修持第四階禪定。第四階之所謂「身行定止」,便是眨澓粑蛊渲饾u逐漸的平息,在每一呼每一吸上用功修行,呼吸逐漸平息,身體也跟著逐漸靜定,心因此而達到禪定。
  這一階藏有秘訣比別階殊異。第四階修行方法也可稱為秘訣或善巧,亦即現代之所謂技術,乃用技巧而使呼吸逐漸逐漸地平息。
  其法便是在開始咝虚L短呼吸時,對它慎密地監視,好像在跟隨著它走一樣,知覺一直緊跟著氣息上下奔走不離。設定兩個距點,上方在於鼻端,下方在于肚臍,這只是假定而已。我們吸氣進時氣息從鼻端進入一直達到肚臍,以此為終點別處不管,呼氣出時氣息又從肚臍開始走出鼻端,以氣息上下奔走摩擦所得的感覺作為追蹤的目標。這樣便可得到兩點知識,即吸氣以何處為起點何處為終點,呼氣又以何處為起點何處為終點。這樣坐觀一段時間,好像追走一樣。
  氣息走進時知覺也跟著從鼻端走到肚臍,氣息走出時知覺也跟著從肚臍走到鼻端,假定有一條空管從鼻端通到肚臍,氣息在這條空管裡來回奔走,知覺也緊跟著氣息來回奔走,這樣設想就不會感到困倦。
  開始學習的人大都會用力呼吸,起初發出「嘶!嘶!」的聲音,及後聲音慢慢減低,最後只剩絲微鼻聲而已,在旁的人可以聽到,其息如何均勻。這可以辨別工夫之深湥矊傩屑叶紩@樣。這叫作「跟走」,即知覺觀注著氣息一呼一吸的來回奔走,好像緊跟著隨走一般。如果能修到知覺緊跟著氣息不放,堅定不移,不會走失,便算是完成了「跟走」的一步。
  接下來一步叫作「守觀」,即知覺不再跟著氣息上下奔走了,只堅守在一個適當的地點觀望。這個適當的地點就是鼻端或鼻門,知覺在鼻門守觀,氣息走進鼻門時便立刻知道,但並不跟著走,坐著觀望而已。氣息由肚臍走出鼻門時,也同樣守在鼻門觀望,不跟著走。如此知覺也不會走失,只要守觀得定。不過有一段時間必須注意,便是在氣息走進鼻門到終點而還洠в泻舫鲋埃幸粋停頓時間必須提高警惕,以防知覺走失,呼氣時也一樣。不過在「跟走」的一步鍛鍊得好便無問睿H绻谝徊藉戝不好,下一步也跟著不好。所以最要關鍵在於每一階每一段都要循次熟練,不可馬虎,才能獲得良好功果。這是學者所極需知道的。現在已經停止跟走,只在鼻門守觀,應如守門人嚴坐執行職守一般,瞪眼觀察出入門戶的人,瞬眼不離。氣息咝袝r,粗也知其粗,細也知其細,進也知其進,出也知其出,這便是守觀。
  第一步「跟走」。
  第二步「守觀」。
  如此分步已夠。如果要再詳細的分析也可以。不過不需要。
  守觀的一步練習純熟了,便可繼續修持觀照相境。以內眼觀視鼻端。不過以前觀察的是氣息,現在心已經堅定了,在鼻端逐漸浮現出相境,代替氣息的存在。但這相境只是幻相而已,有的如珠球,有的如日月,只要能夠凝構容易觀察,什麼相體【裕Ф慷伎梢浴6疫@些相境隨人而異,有如椋е劬r所見到的光影一般,有種種的形色,有的好像一粒日光下的露珠,有的好像一面光網,有的好像一片白雲,有的好像一輪月亮,不一而足。這些都是心造的幻境,並不是實體,作用在於訓練心的定力。如果修到了這個階段,表示氣息已經十分柔微,身體也更加定靜。試從頭作一番比較,當我們修「跟走」一步,知覺跟著氣息走,心已經定靜了一個程度,再修「守觀」的一步,知覺集中在一點,心身更加定止高一級,現在能夠凝構相境,那便愈更定止了。這就是秘訣或技巧,引導心逐步逐步的定止,而達到了「取相」【裕康碾A段。
  接下去便是咝淖兓嗑常_到隨心現化的地步,稱為「似相」【裕摹俊
  及後再咝淖兓孟嗑常顾鞣N種需要的形體,這也叫「似相」。
  御心達到「似相」境界的方法,便是由內觀所見到的相體,在每一呼每一吸上逐步咝男蘧殻溆兴牟秸n程。如果修完了這四步課程,便等於完成了御心、御身及御氣的工夫,原來眨澓粑湫ЧB及於身,身受眨澠湫ЧB及於心,心、身、氣同時齊被眨潯K缘搅诉@個階段,氣平息了,身也平息,心也平息了,一切都平息了。餘下的唯有修持禪定而已。
  達到禪定的先決條件便是先要習熟「似相」,能變化相境操縱自如,然後攝念定觀在一個明晰的化相上,修到了這個地步,可說一切已經齊備,就此可以提覺禪支了,這就是說我們的心已經鍛鍊到十分精純,達到能夠控制自如的程度,可以開始提觀地五種感覺,術語叫作「尋、伺、喜、樂、一境性」五禪支。這些名詞有的人能記得,有的人過目即忘,不能記得的也不要緊,只要知其義便算。
  「尋」的解義是心觀注於所緣的感覺,如眼前心正在注視著所凝構相境上,相境是所緣,心繫於所緣便是「尋」。心滲透於所緣叫作伺。在同一時間,又會發生歡喜的感覺,有如作

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