四念处 txt资料全集-第32章

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闹饔^偏見，顯著的和微細的都有。永遠要知道，「思想形成」和各種互相關連的主觀偏見必然一起生起和消散，它們不能用不同的方法產生作用。因此「有情」、「人」、「我」或「其他」的觀念不應導入、涉及到心意，因為它們將立刻變成苦惱的因緣。試著去觀察，直到你看見每次一個「思想形成」的構成，它就只是一個「思想形成」而已，在觀察思惟的過程中，辨識智將會看到這個，也會看到，如佛陀所教導的——心意就是心意而已，並洠в衅渌�的枺�西——洠в杏星椤⑷恕⑽摇⑵渌�或任何的。當我們這樣觀察思惟心意時，內心就不會受到諸行和因緣的困擾或迷惑，這就是以心意做為參學架構的意義（中譯裕В盒挠^念處）。

　　【法觀念處】　

　　以法相做為參學的架構，涵蓋了心意凝聚專注的任何事物。在精細的層次上，它指心意本身。外在的法相有許多種。內在的法相包括身體的每一部份，所有的三種感受，以及在參學架構層次上的心意。所有這些都包含於觀察思惟法相做為參學架構之內。身體、感受、心意一併觀察思惟——當下所有四個參學架構——從叢林法義的觀點（亦即從實邸畬W得，非由書本學得），就是以觀察思惟法相做為參學的架構。如果這有任何錯铡�，乃是由於我在瞭解和解說這件事時缺乏善巧所致，我要請求聽者和讀者的原諒。因為每次在我的談話或書寫中提到「叢林法義」時，我總是覺得辭不達意。因此，我請求讀者們，當讀到「叢林法義」時，對每一個章節試著去培養完全開放的心胸，以免在閱讀的時候感到困擾。
　　在觀察思惟四個參學架構的過程中，當把它們一併導入法相的觀察思惟，以便成為一個單一的法義層次時，這是修習的要點，遠較從前所經過的任何一件事更為令人驚訝和不可預料。這是因為在開始觀察思惟身體的階段，就像一塊粗糙狀態的原木，「感受」呈現粗糙的狀態，「心意」呈現粗糙的狀態，即使「法相」也呈現粗糙的狀態。因為觀察思惟本身就像一塊粗糙的原木，所以所觀察思惟的事物也都呈現相同的狀態。但是當我們用努力修習來刨平和磨光事物時，修習範圍內的每一件事物就逐漸地改變它的情況。
　　我在這裡所提到的，有關以法相的觀察思惟做為參學架構，是非常精細的法義層次，所以我們不禁要感謝，在開始的層次上，粗糙狀態的觀察思惟所打下的基礎。當我們在最後階段觀察思惟法相時，會覺得與開始的階段有相當的不同，雖然它們是相同的四個參學的架構。當我們到達最後階段時，四個參學的架構——身體、感受、心意和法相——在心裡呈現聯結，所以它們全都在「法相的觀察思惟」之下成為一個參學的架構。它們完全地融合，所以並洠в羞@是身體，那是感受，這是心意，那是法相的感覺。它們似乎進入一個單一的法義層次。
　　在論及身體、感受和心意時，對修正和解脫心意的觀察思惟方法上，我已經給予相當充足的說明，但是現在我們談到法相的主睿�，討論似乎完全牽涉到我個人的經驗。不過，我希望你們能夠用我剛剛所提到的態度來探討它，並以適合你們自己個性的方式來實邸�它，結果相信會與我跟你們說明的一致。
　　摘要略述四個參學的架構：身體，包括內在的身體，外在的身體，和身體中的身體。感受——內在的感受，外在的感受，和感受中的感受。（感受的流出是相當眩�雜的，所以我願意在這兒補充一些意見：內在的感受是心裡的情緒，外在的感受是身體的感受。）心意——內在的心意，外在的心意和心意中的心意。「內在的心意」係專指心裡牽涉到主觀偏見的心理狀態。「外在的心意」係指涉及外在的主觀偏見的心理狀態。「心意中的心意」係指從心裡湧現的許多心念瀑流中的任何一個單一的心念之流。還有法相——內在的法相，外在的法相，和法相中的法相。「內在的法相」是指心意的精細狀態或主觀偏見，它是心意的目標或焦點，也是心意本身，它是所有心理目標的集中點。「外在的法相」是指能夠成為一個心意目標的每一個外在因緣。「法相中的法相」是指心意焦點的許多因緣中的任何一個單一因緣。
　　因此所謂「身體中的身體」，「感受中的感受」，「心意中的心意」，和「法相中的法相」都是指這些事物中的任一單一部份或例子。例如，頭上許多毛髮中的一根毛髮，我們的許多牙齒中的任一顆牙齒，這些就叫做「身體中的身體」。通常，一個人觀察思惟身體的任何一部份，就叫做觀察思惟著「身體中的身體」。感受、心意和法相也是一樣。因為擔心時間不夠，我就不再詳述，讓我們留待日後。
　　從叢林法義的觀點來說，四個參學的架構全部呈現在我們自己的身體和心意上。不過，這並不是說它們的外在方面就不相關。當你在參學的架構上努力，直到你能夠在法相的觀察思惟層次裡，把它們全部聯結起來，你才會清楚地看到這一點。心意不會覺得被迫去追尋任何外在的事物來幫助修習，僅只是專門地觀察思惟著身體和心意，哂弥�身體和心意所完全具備的四個參學的架構，就足以對治它自己的問睿�了。
　　在開始的層次上，內在和外在的每一件事都是相關的，因為心意的執著讓它們相關。但是當你漸漸到達「放下」的階段，那些種種的因緣將會失去它們的關連。即使是身體、感受、心意和法相，它們是參學架構的必要名詞，也必須放下，它們不應被執著或生成心裡的重擔。當你的觀察思惟完全地達到「法無我」（法相不是我）的程度時，它們都必須要被放下。而後，一旦心意已經超越積蘊而能瘢�御它時，你可以轉回來再觀察思惟並聯結它們，作為當下心意的法樂。　　禪思者，在參學架構的修習中，如果他們是堅定而不畏縮的，一定會看到許多不尋常和令人驚訝的事情，時時在他們的心意裡生起。當收穫成果——法義層次上，相應於適當開發的因緣——的時候來臨，成果必然會由預流果（中譯裕В喉毻愉」�）、一來果（中譯裕В核雇雍�果）、不還果（中譯裕В喊⒛呛�果）、阿羅漢果，一個階段接著一個階段地顯現，不必有所懷疑。

　　【四念處與四拢�諦】　

　　由此可知，不論我們觀察思惟四個參學的架構或是四拢�諦，它們都是為了解脫痛苦和煩惱的同一條道路。即使可能有些差異，也只不過是在名稱上而已。從它們的基本要義上來看，它們是相同如一的。那些努力於四個參學架構的人和那些努力於四拢�諦的人，正在執行著同一部門的工作。因為痛苦（中譯裕В嚎啵�，它的緣起（中譯裕В嚎嗉�），它的消散（中譯裕В嚎鄿纾�，和它的消散之道（中譯裕В嚎鄿绲累E），就像身體、感受、心意和法相，在真理的層次上是一樣的——就像不同的人們在同一個工廠內做不同的工作一樣，從他們的勞力所產生的利益都歸於同一個工廠。
　　摘要略述，從努力於參學架構和拢�諦，一步一步所產生的最後成果：剛開始時，身體、感受、心意和法相是呈粗糙狀態，痛苦、它的緣起、它的消散和它的消散之道也呈粗糙狀態，因為修習也是在粗糙的狀態之下，往復地刨平和磨光，渾然不覺法義的輕重、深湣�寬窄；也絲毫不曉得修習上的是非、善惡，因為這些是我們以前所從未做過的。從我們的祖先到父母和其他親戚，洠в腥嗽�經告訴我們——參學的架構和拢�諦是像什麼樣子﹖應該怎樣去實邸�才能得到如此這般的成果——因為他們本身也不知道。更糟糕的是，他們把這些無上的參學架構和拢�諦，一再地拋棄於地下、水下和火裡。我們只是他們的孩子、孫子和曾孫，我們怎能自誇瞭解並且全都知道這些事呢﹖我們實在必須承認自己的無知。即使，真的，參學的架構和拢�諦從一開始就是無上的法義，當它們到了我們這裡，它們就必須從粗糙的法義開始，因為我們自己就是處於粗糙狀態的人們。甚至我們的修習也是在粗糙狀態下的修習，但是當我們堅毅地修習，無所退卻；當我們對法義和修習的瞭解，一點一滴地，日復一日地，逐漸地呈現，而且慢慢地開始打成一片時，我們對佛陀的教導的信念持續地增強，更加根深柢固。以前神秘的事物逐漸地顯露出它們的真實面目來。
　　例如，四個參學的架構和四拢�諦，雖然它們就跟我們在一起，我們卻渾然不覺，就像從未見過一般。我們聽著比丘們說法，卻幻想著遙遠的事物，比我們耳、目所及的範圍更遙遠。我們從未想到去參學這些攸關自己內在的教導——法義的集中點。當比丘們的說法結束時，結果可能如是：「我們洠в械竭_法義的能力，因為它們太深奧而且太微妙了，法義解說了，而我們聽眾卻處於相反一邊的世界。」我們全部——老師們和聽眾們都一樣，從未想到，我們是在四個參學架構和四拢�諦的同一個世界裡，那些所解說的事情，完全都是我們自己的事，洠в薪z毫的偏差。諸如此類的铡�解都會發生在我們每個人身上。
　　但是當真相——例如四個參學架構——在我們的修習過程中，開始顯露它自己的時候，這些教導逐步地成為心意的耍麍D。我們看到身體、感受、心意、和法相，它們就像一張畫上標幟和符號的地圖，告訴我們前進的道路，以便得到痛苦和煩惱的解脫。參學的架構和拢�諦，內在的和外在的，成為全方位為心意顯示前進路線的標幟和符號，它們似乎在說：「快點，跟隨著這些箭頭，它們顯示著安全之道，敵人正在這附近瘋狂地搜尋著你，到處埋伏等待著你。不要鬆懈地認為這裡的每個地方都是安全的，你只有趕快穿過這個叢林，才會到達安全的地方。」我們在修習上的堅毅於是增強，伴隨著念住和辨識智，我們學會以參學的架構和拢�諦做為我們的砥礪和道路。過去我們所不穩定地、不平順地觀察思惟的身體、感受、心意和法相，現在成為共同層次的法義，全部都可予觀察思惟，以便整合和統攝於純法相的觀察思惟層次之下。
　　當心意把法相的觀察思惟做為本身的參學架構，直到它熟練而且完全地相信它自己時，法相（法義）的觀察思惟轉向專門地處理心意的事務。在這個階段，你可以說法義成為心意，或心意成為法義。一旦心意已經純淨地進入法相的思惟，外在的因緣——色相、聲音、氣味、味道、碰樱�和觀念，伴隨著視覺、聽覺、嗅覺、味覺、感受和思想，過去就像一座堅硬的岩石山，障礙著心意以致於找不到出路——凋萎而從想像中消失。身體（色）、受、想、行、識，就像浮雲遮蔽著心意，現在一點一滴地從它的輪廓——傳統實體的臆測——中，被念住、辨識智、信心和堅毅的強風吹散了，直到它們消褪得幾乎無影無蹤。剩下來的只是從心裡生起的空幻的煙霧：這是尚未被摧毀的法相層次，但是它無法再公然展示自我了，因為強壯的念住和辨識智已經包圍了它，並且全程不斷地偵察著去摧毀它。最後這個層次的法相——心意的無明——徹底地被念住和辨識智所摧毀，哂玫哪耸欠�無我——法相非我——和所有法相都不值得執著的真理。有情、人、我或其他的觀念，�