四念处 txt资料全集-第30章

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整個身體除了四種元素之外，再無所有，以此方法修習，你將能夠直覺地證知這個身體是「無我」的，這個真諦與巴利語的佛陀教導「一切法無我」一致。
　　如果你真的熱衷於修習，不要離開和懷疑這些修習的方法。今天我對你們所述說的就是尊者阿迦索的教導。偉大禪師所教導的永遠是絕對的正確，但是，當然必須由你自行去證知。

　　一九九六、一、十二譯于台中遠離軒




七、四念處
　　THE　FOUR　FRAMES　OF　REFERENCE

　　公元1962年尊者摩訶布瓦在泰國的開示
　　泰文原著：Maha　Boowa（摩訶布瓦）
　　泰文英譯：Thanissaro　Bhikkhu
　　英文中譯：曾銀湖（台灣）
　　尊者住止之處：Wat　Paa　Barn　Tard　89；phosri　Rd；Amphur　Muang　Udorn　Thani　41000　THailand

　


　　四念處（四個參學的架構）

　　修習佛陀正法之道應該真盏貙Ｗ㈧墩�確的實邸�，對於我們應盡的各項任務都必須專注地予以完成，當我們執行任何任務的時候，即使是小事，如果在我們自己和我們的工作之中，缺少了完成任務的專注和信念，就不能漂亮地完成它。在我們自己和我們的工作之中，不論是內在或外在的工作，為了具備專注和信念，就必須致力於修習。如果一個人缺乏「專注」來作為保持工作清晰的方法，那麼即使他是一個能夠做出堅固和美麗枺�西的技師，他的缺乏「專注」將會降低工作的品伲�和美觀。因此，專注和定力是那些在工作上志求圓滿成果的人所不應該忽略它的重要因素。
　　我們已經出家了，我們是禪思者，我們應該在每一項工作中展現專注，並審慎於每一件工作，即使當我們打掃寺院的場地，清理我們的住處和會議廳，鋪設坐墸�和飲水時，在我們所有的舉止行動中，來來往往，乃至瞻右視左，我們必須念住每一剎那，這就是所謂努力修習的意義。在開發念住的習慣之中，我們必須用我們的工作做為訓練場。各項外在的工作皆是一件義務。經行禪思和靜坐禪思都是義務。如果我們念住於執行我們的義務，那就意味著我們在修行上的努力洠в惺д‘。為了訓練我們自己養成心向較高法次者的習性，我們必須——迫切的——從現在起：開始訓練我們自己念住於每一件事務。為了你將來的確信和穩定（中譯裕В翰粔臏Q——不動搖的純淨信念），從此時此刻起就開發念住的習慣，直到它持續地呈現在你的生活中，在每一個活動的剎那，在每一個休息的剎那。當令心意寧靜的時刻到來時，念住將會緊附於心意，只要你願意，你一作努力它就立刻顯現。同時，你的念住將有足夠的力量去迫使心意如其所願地進入寧靜。大體而言，當人們不能讓他們的心意如其所願地寧靜下來，那是因為念住不夠強壯的緣故，它是主要的因素，所以心意在其它妄念入侵之後，就輕易地找到缺口而溜出去——就像一個洠в腥苏疹櫟暮闷鎯和�，隨時都會陷入危險，洠в心钭∈刈o的心意，總是迷失，總是擾攘不安乃至不得任何寧靜與安詳。心意的守護者是念住和辨識智，持續地全程看護著它思懀е�各種起心動念，持續地設法說服心意免於起心動念捲入其中，心意不斷地聆聽辨識智的邏輯，就不會再思懀е鴣K執著於任何起心動念，也就不會摺�反它的辨識智了。
　　要訓練念住和辨識智變得日益強壯而不至於退化，請以上述所提的方法來訓練它們。不論是多麼樣的小事，不要讓你自己在任何有用的活動裡漫不經心地，否則心裡既成的主宰——漫不經心，就會成為根植於內心深處的慢性病，毀壞你修習的每一層面。設法訓練你自己養成可靠的習慣並全程地專注於你自己的活動，內在的和外在的，千萬不要讓漫不經心或粗心大意在你的人格中形成。因為已經訓練自己習慣於真實地面對他們的每一件工作的人們，必然能在各種活動中成就，不管是內在或外在，洠в腥魏握系K能夠阻撓他們。甚至當他們在訓練內心時，這是內在的重要工作，他們必然也會因為這種審慎的方式而成就，找不到任何可以加以指責的事情——因為外在的活動和內在的活動都指向管制他們的同一顆心。如果心裡習慣地漫不經心，那麼當它履行任何內在的任務時，它一定會毀壞任務，甚至不給它自己留下一點庇護的餘地。
　　所以，在構成你的生計和快樂泉源的工作上，為了光明的前途，你必須訓練自己在工作崗位上養成真實可靠的習慣，盡你最大的努力來履行每一件任務。於是當你轉向內部，為了寧靜或為了辨識智和觀察力而執行你內在的工作時，你將能夠以精確和審慎來執行這兩種工作，因為在全程訓練你自己真實審慎中，你已經開發出這些習慣。從開始到最高層次的修習進展，主要是由你的基本習慣決定。修習的開始和結束都是針對心意而言，它的意識狀態將隨著法義的修持而開發。包括所謂的「因」——修習的奮鬥，和所謂的「果」或快樂。就像一個小孩子，當以食物和其它各種要素加以滋養時，便會漸漸地從嬰兒長大成人似的。修習的開始也就是指開始訓練心意，以求改變它的習性和感性的階段，讓它們合理化而正確，直到它知見具足而能毫無偏差地保持適當的合理性和正確性。但是當我們走入其中，修習的開始和結束就像一片水果：我們很難正確地說出那裡是頭，那裡是尾。當我們看著它。它就是一片水果。
　　心意的事情也是一樣。我們談到修習的開始或結束，意指心意有著它各種先入為主的偏見，粗糙的和微細的，混雜在一起。在修正它們時，我們必須及時發展新技術，改變這些先入為主的偏見，從它們原先的狀態變成愈來愈微妙的層次，它應該可以適當地被稱為修行之道的開始或結束。諸位聆聽者必須瞭解心中的煩惱和邪惡的性伲�，它們是遠超過此心的臆測所能觀照的範圍之內的。否則，你就不需要有任何技術來對治自己的上述情形了。
　　讓我再次強眨�保証一定成功的原則：全程訓練你自己養成堅定和忠侦蹲约汗ぷ骱土x務的習慣。不要猶豫不決或不穩定。如果你說要走，就走；如果你說要留，就留。如果你說要做某些事，就做。一旦你已經決定一段時限或一項任務，就持守它。要做那種「用手寫字，用手擦掉」的人。不要成為那種「用手寫字而用腳擦掉」的人。換句話說，一旦我們發了一個誓，就洠в腥魏稳四軌蚋深A和破壞此誓，然而我們自己本身卻破壞了它：這就是所謂的「用手寫而用腳擦掉」，那是很不適宜的。我們必須忠實於自己的計劃，並且永遠地果斷。一旦我們已經決定了某一個特殊的任務是正確而值得去做的，我們就應該為那個任務和為自己的決定，拼命以赴，這樣我們就會成為可信賴而自依止的。我們持守著的戒德將會成為可靠的戒德，而不會變成隨風飄浮的戒德。我們修習的禪定在各種禪境上將會成為可靠的禪定，而不會變成隨風飄浮的禪定；也就是說，只有禪定之名而已，心中並無禪定之實。當我們開發每一層次的智慧時，它將會是可靠的智慧，保持我們品德上的真實，而不會變成隨風飄浮的智慧；也就是說，只有智慧之名而已，在解脫自我上並洠в腥魏沃乔伞Ｄ壳盀橹梗�我所說的都是讓你們看到不可靠和雜亂無章的缺憾，洠в腥魏蝺仍诘恼鎸崳�所以如果你希望獲得世俗或法義觀點上的真實進步，你就要尋找一個遠離這些事情的方法。
　　現在我願意多說一些有關念住和辨識智，這些能夠讓你們的品德更加穩定和審慎的要素。你們永遠要知道，辨識智並不是像食物那樣可以烹煮的枺�西，它是來自於仔細地思考事情。一個洠в斜孀R智的人是不能用任何善巧來完成他的任務的，也不能保護他在世俗或法義上的寶藏免於危險的。因此，在宗教教義的持守和修習上的要素就是念住和辨識智。無論何時，一件事，不論好或壞，與心意接樱�，念住和辨識智必須立刻地掌握它。
　　這樣你才能及時警醒於善惡的事件，並防止心意蕩隨於有害於它的事物。大部份，每當一個念頭生起，不管突然與否，心意就會隨著那個念頭而動搖或受傷害，因為它缺乏念住和辨識智——預先去仔細地觀察和檢查事情，它看每一件事情，好像都值得追逐，所以你就毫不自覺地讓心意一路追隨著那些事情。等到你知道發生了什麼事時，時間已經浪費掉了，要讓心意停下來也已經太遲了，所以你讓事情隨其因緣而去，直到它們都化成灰燼，洠в腥魏窝a救的方法。這除了缺少可以導致解脫的念住和辨識智之外，它並洠в衅渌�的原因。如果不是這樣，誰願意為了這種挫敗而犧牲自己的價值——勝過世間任何其它事物的價值﹖然而這是無可避免的，我們——我們全部——都得屈服，因為當緊要關頭時，很正常的，念住就會消失，而我們也就不能及時抓住任何事物了。於是我們就讓事情隨著它的因緣力量而去，它比心意所能抵抗的更為強大。
　　所以，從現在起，我們自己就要對環侍在我們周遭的事物做好準備，內在的和外在的，它們隨時隨地都準備要出擊。即使仍是早上（即使你還活著），不要耽铡�你自己。做好準備就是為你的生存和死亡努力去建立一個堅固的基礎，內在的和外在的都是一樣。無論你住在那裡，無論會死在那裡，無論你活在今生或來世，無論你來此世界或前往他方，你都必須做好準備，現在就開始，就在此時此刻，否則，當生命結束了，你就來不及去做任何準備了。我從未聽過任何老師的法義說明天、下個月、明年或來生，你要自己做好準備的，那只會助長人們懈怠放逸罷了。我只知道法義說，就在現在，當你活著的時候，不論內在和外在，你都應該成為自己的依止之處。即使白天、黑夜、歲月、此世、他方都是宇宙間經常呈現的事物，它們也不是為了那些對世間或法義毫無利益之舉，徒然生死其間的庸碌之輩而存在的。
　　尤其是，現在我們身為比丘和禪思者——這是寧靜安詳的生活方式，這是世間信賴和尊敬的生活方式，這是比任何其他世俗人有更多機會去為自己和別人而行善的生活方式——我們必須充分地備妥身為比丘的本份，不要讓我們自己有所缺失。為了我們身為比丘的行為成為一種欣悅鼓舞別人的仁慈方式，我們必須以念住和辨識智做為我們的守護者，照顧著我們的每一舉一動，一個以念住和辨識智照料他的行為的人，內在外在都是仁慈的，並以隨時都不會消失的方式保持著仁慈的風範，當我們以念住和辨識智來修正我們內在的事物時——也就是心意和它的成堆妄念——心意立刻就變得潔淨、清明而有意義了。記住你所學過和聽過的法義，將它導入內在去融合你的修習並維護它。你的心意和你的一舉一動都要謹守著念住和辨識智。無論是眼睛所視或耳朵所聽之處，念住和辨識智都要跟隨著。無論舌頭、鼻子和身體接樱�到什麼——不管有多好或多壞，粗劣或微妙——念住和辨識智必須觀察這些事情，每當有所接樱鼤r，就要（機智地）深入觀察思惟它們的因緣。甚至意念就在心意本身之中生起時，念住和辨識智也必須不間斷地觀察