四念处 txt资料全集-第25章

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　　一棵大樹有六○○○根樹枝：
　　幾百隻大蜥蜴日日簇擁其上，
　　幾千隻小蜥蜴群居其中，
　　主人如果不予留意，
　　牠們日日將會帶來更多的朋友。

　　這可以解釋如下：一棵大樹有六○○○根樹枝——如果我們去掉三個○，就剩下六，它就代表六根門，變色蜥蜴的入口，亦即偽裝的事物，而非真實的事物。煩惱是不真實的，它們就是那些成千上萬地穿過根門流入（心中）的事物了。不僅如此，只要我們尚未找出矯正心性的方法來，未生的煩惱就會日日增長，愈來愈多。心意比其它任何事物更為光輝，但是因為經由煩惱的偽裝和遮蔽，就失掉了它的光輝，就像太陽被浮雲遮蔽了一般，不要認為太陽走到浮雲後面去了，而是浮雲飄來遮蔽了太陽。
　　所以禪思者，當他們知道了這回事，就應該以敏銳的分析來對付這些偽裝，就如第�腹澲兴�說的清淨內明的策略。當他們開發心意到達最初心意的階段，這就是說所有的偽裝都被摧毀了，或寧可說是偽裝的事物不能進入最初的心意，因為用來銜接的橋樑已經被摧毀了。即使心意或許仍必須要與世間事接樱�，它的接樱�就像水珠仔滾過荷葉一般。

　　十一、做為一個禪思者的自我訓練，必須保持其特伲�。

　　一個著名的馴馬師曾經去見佛陀，並問他如何眨�教他的弟子們，佛陀反問他如何眨�教他的馬匹。那個馴馬師回答說有四種馬：（1）　容易馴服的馬，（2）　普通的馬，（3）　真正難馴的馬，（4）　畢竟無法馴服的馬，只得殺掉牠。佛陀回答說：「我也是如此。」（1）　那些容易馴服的，也就是那些心意容易集中的，就可以吃足夠的食物來滋養身體。（2）　普通的，也就是那些心意存在著某些煩惱的，就不容許吃太多，只能吃一點點。（3）　那些真正難馴的，也就是那些心意充塞著煩惱的，就全然不能吃枺�西，但牠們必須有自知之明，牠們必須知道自己的體力，還有牠們到底能忍受多久。（4）　至於那些無法馴服而要殺掉的，也就是那些被稱為　padaparama　「文句戲論者」，全然不能克制自己心意的——佛陀就會撤除溝通的橋樑。換言之，他不會教導他們，那就等於殺了他們。

　　十二、三根本說法

　　　Tika　意即「三」，意為「根部」，合起來意即「根植於三的事物」，也就是貪、瞋、癡，稱為三不善根。渴愛來自三者：感官的渴愛（中譯裕В河麗郏�，形成（中譯裕В河校┑目蕫郏ㄖ凶g裕В荷珢郏�，和不形成的渴愛（中譯裕В簾o色愛），心意的氾濫和流出都來自三者：感官、形成狀態和無明，如果一個人陷入這三類之中，然後就會　tiparivatta　「三轉」：
　　他或她就會在這三者之中旋轉不停，因此三界——感官的世界（中譯裕В河�界），形象的世界（中譯裕В荷�界），無形象的世界（中譯裕В簾o色界）——就一定會隨著他們持續下去，因為這三者就是三界的根本。
　　治療的方法也是來自三者：美德（中譯裕В航洌�，專注（中譯裕В憾ǎ┖捅孀R力（中譯裕В夯郏�。當人們的修習與戒、定、慧一致時，那就構成了療效，然後就na　tipariv…　atta：「非三轉」：
　　他們不必在三者之中持續旋轉。三界不存在了，也就是他們將從三界中得到絕對的解脫。

　　十三、只有淨居天是真正安寧的天人

　　「一切法不動，有為法入於寂靜。」
　　「為了寧靜安詳，一個人必須要有一顆不被任何煩惱所激盪的心，同時必須知道內在和外在的所有現象。」　
　　一個如是安寧的人，將有著完全開發的良知和羞恥心，純潔和清淨的心智德性，堅固穩定的心意，秉賦具有天人（空居天）正直的特伲�，就像詩偈所言：
　　「淨居天法，具足慚愧，白法三昧定，世間寂靜安詳之善士。」
　　天人——空居天界的居住者——生而充滿著感官的樂趣和無休止的煩惱，他們如何能夠安寧？因此這段詩偈必定是指淨居天），也就是阿羅漢，這些人才是真正的安寧，記說為具有完全開發的良知和慚愧心，伴隨著「白色的德性」，也就是真正的純淨。（中譯裕В河形鍦Q居天，亦稱五那含天，五不還天，一、無煩天。二、無熱天。三、善現天。四、善見天。五、色究竟天。）必須在人間、天上証得阿那含果的拢�者才能生往五淨居天（不再還生人間），而在淨居天上進修阿羅漢道，乃至証得阿羅漢果。因此淨居天是阿羅漢的最後生處之一；在人間、淨居天都有阿羅漢存在，也都有阿羅漢入無餘涅槃，並不是說阿羅漢涅槃之後生到淨居天上去。

　　十四、涅槃寂靜是世間的終點，超越臆測和形式。

　　「四拢�諦的法語——世間漏盡般涅槃者的拢�典。」
四拢�諦——苦，苦集，苦滅，苦滅道跡——在每一拢�諦方面都有著必須予以完成的行動：痛苦必須予以瞭解，痛苦的原由必須予以捨棄，痛苦的熄滅必須清楚明白，熄滅痛苦的道跡必須予以開發。這一切就是各方面必須完成的——如果它們必須要被完成，那麼它們必需化為行動，所以我們可以總結說四拢�諦是行動。這就如上面引用的第一首偈語所述，它提到四拢�諦就像腳，樓梯板或階級，是完成任務所必需的。接著下來就是所謂涅槃寂靜——就像寫出數字1234567890，然後把1～9擦掉，只剩下0，不再寫上任何枺�西，剩下來的就讀做零，但它全然洠в腥魏蝺r值，你不能用它來和其它任何數字加、減、乘、除，然而同時你也不能說它不存在，因為那兒有個0（零）。
　　這就像知悉一切的洞察力，因為它摧毀了臆測的活動。換言之，它完全塗銷了臆測，並且全然不涉入或停留在任何的臆測之中，在「塗銷」或「摧毀」臆測活動的字眼裡，產生了問睿�：「當臆測完全地被摧毀時，我們要停留在那裡？」答案是我們將停留在一個不是臆測的地方——正是涅槃之境。
　　這個解釋與實際上的觀點是一致的，它只有對修習的人來說才是清楚明白的，洠в行蘖暤娜耸遣荒苊靼椎模�只有在我們聽聞之後如法修習，直到我們自動地即身觀察時，我們才能緣自覺知。
　　接下來偈語的意義是這樣：「那些不再有煩惱流出的人，熄滅了三界，而且是光輝燦爛的。」也就是說他們曾經修習不輟並成為一個觀察思惟的「多聞修習者」。換句話說，他們曾經在這上面用功並重眩�地開發它，直到心意有能力去分析並摧毀所有的臆測，以便達到涅槃，他們因此能從三界中獲得解脫。在熄滅三界中，阿羅漢並不飛入欲界、色界和無色界，他們就住在原來的地方，佛陀也是這樣：當他熄滅三界時，他正坐在某地的菩提樹下，他並未飛入三界。他在心中熄滅它們——因為三界就存在於心意之中。
　　那些志在熄滅三界的人們，應該在他們的心裡如是熄滅它們，惟有如此，他們才能從心裡銷毀臆測的活動，只剩下涅槃，這是最初的心，最初的法，它認識「不死」。

　　十五、有情眾生的九個居處

　　諸天界、人界、惡趣界歸屬欲界——放逸於感官慾望的有情眾生之居處，合併在一起，他們算是一個居處。色界，已經達到色界禪定的有情眾生之居處，有四個（中譯裕В撼醵U天、二禪天、三禪天、四禪天）。無色界，已經達到無色禪定的有情眾生之居處，也有四個（中譯裕В嚎諢o邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處），所以有情眾生總計共有九個居處，那些——阿羅漢——瞭然於九界者，離開它們，不必住在其中任何一處。這在沙彌所問經的最後有提到，「何名為十？」答案如是——阿羅漢，一個具有十種德性者，從有情眾生的九個居處裡得到解脫，這可以比喻為書寫數字12345678910，1到9是可以計算、稱名、加、減、乘、除的數目。至於10——也就是1和0——當我們擦掉1，因為它是個重眩�，我們就剩下0，如果我們用0去和其它任何數目加、減、乘、除，它不會增加那個數目的價值；而0本身也完全洠в袃r值——但你不能說它不存在，因為它就在那兒，心也是一樣，它的本性就像0，當0和其它任何數目相連的時候，它就大大地增加了那個數目的價值，例如，1連接著0變成10，心也是如此，當它與任何事物相連接時，它立刻把「精巧」和「奇妙」加注於事物之中，但是當它被訓練到對所有可知的現象都有真知灼見時，它就回到像0的狀態——空，開放而清明，超越所有的計數和名稱，它不停留在有情眾生的九個居處裡，它停住在一個洠в幸軠y和形式的地方：它的本性就像0或涅槃，就像第14節中所提到的。

　　十六、初轉法輪、中間說法及最後說法的意義

　　佛陀住世時，在這三時的說法有著重大的意義，佛弟子必須予以特別的思惟。
　　（一）佛陀初成道時，在波羅奈附近的鹿野苑為五個同修說法：這是他第一次說法，稱之為「法輪」。他從兩個極端說起，那些已經出家的人所不應陷入的兩個極端，「比丘，有兩個極端，那是已經出家的人所不應追求的：放縱於感官的快樂和沈溺於自虐的痛苦中。」解釋為：放縱於感官的樂趣是處於貪愛這邊，沈溺於自虐的痛苦則處於瞋恨那邊，這兩邊都是痛苦的原由，當我們修習自我淨化而未陷入這兩邊時，我們仍不能說是已經進入了中道，因為當我們正持續地努力於修習而心意變得完全平靜和放鬆時，我們是愉悅的；當心意思懀Ф�變得紛擾和不安時，我們是不悅的。愉悅是放縱於樂趣，不悅是沈溺於自苦。愉悅是情愛，不悅是憎恨，而不明瞭情愛和憎恨則是愚癡。
　　任何人，要著手致力於開發定力，都必然會碰到這兩個極端。如果我們碰到這兩個極端，我們就算錯了，但這當然是正常的，在獲得「正確」之前，我們先要經歷「錯铡�」。即使佛陀，在他正覺之前，也是一樣完全地錯了。即使是他的兩個首座弟子也錯了——持守有害的戒條——所有其他的弟子們，一開始，也都從錯铡�著手。但是當佛陀在菩提樹下禪思，開始遵行中道時，在夜晚的前二個時分裡獲得了前二明——宿命明、眾生死亡再生明（中譯裕В禾煅勖鳌�—知道眾生死此生彼）之後，在黎明前的時分裡，他獲得了第三明——心理的煩惱污穢流盡（中譯裕В郝┍M明）。這是他發現真正的中道，從兩個極端的錯铡�裡解脫了他的心意之時，從宗族、種姓、居處、血統、以及習俗和臆測的傳承中解脫，他証得了賢拢�的宗族、種姓、居處、血統和傳承。拢�弟子追隨佛陀才明白，正確地實邸�著與漏盡明一致的行動，而從他自己的錯铡�中獲得解脫。至於像我們這樣的禪思者，正在開始的時候，我們必然會錯，這是很正常的。在開發戒行和智慧時，只要我們讓自己處於愉悅和不悅之中，我們就陷落於世間法的敚ПU之中，而當我們在世間法的敚ПU之下，我們就被喜怒所動搖，這就叫做前後動搖。世間法在何處生起？在我們自己身上，世間法有八個要素，而治療它們的途徑也有八個。八正道就是對治八個世間法的處方，佛陀如是教導中道做為兩個極端的療法。
　　一旦我們已經治療了自己的兩個極端，我們就進入了拢�道，剪斷世間的瀑流，讓心意捨離、解脫並且輕安舒泰。
　　簡而言之：只要兩