四念处 txt资料全集-第24章

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悴槐匾�變換到其它部份，想著：「我已經看到這部份，其它部份我還洠в锌吹剑�所以我要去觀察思惟其它部份。」這全然是不明智的，即使你已經把身體觀察思惟並時常地解析到它所有的部份都是由地、水、火、風——所謂似相（禪思時可以巧妙操縱的幻相）——的性伲�所組成，你仍須繼續觀察思惟身體，如同它第一次呈現的原始影像一樣，直到你已經熟練了為止。為了熟悉它，你必須一遍又一遍的檢視同一個地方，就像你在背誦時一樣，如果你記住了一篇特殊的說法，然後就不管它，不再背誦或重眩�它，你就會忘掉它，它也起不了任何作用；由於你未純熟的自滿所致，你對身體的觀察思惟也是一樣，一旦任何部位的影像生起，如果你不重眩�地觀察它，反而粗心大意地讓它流逝，它就起不了任何作用了。
　　這個身體的觀察思惟有很多例証，其中之一是在我們現代的剃度儀式中。首先，戒師必須告訴受剃度者五個禪思的主睿�——頭髮、體毛、指甲、牙齒和皮膚，也就是這個身體——由於它們的重要性。在法句經的裕п屟e提到，一個不智的戒師若未教導對身體的查究（中譯裕В荷碛^念處——對身體的觀察思惟），可能會毀掉他的徒弟成為阿羅漢的潛能，所以現在戒師必須先教導五個禪思
的主睿�。
　　另一方面，佛陀教過，洠в幸粋�佛陀或阿羅漢，不曾把禪思的主睿�至少鎖定在身體的某一部份。對於正在討論著某村是紅土、黑土的五百個比丘們，佛陀告訴他們應該觀察思惟內在的土地（中譯裕В簶嫵缮眢w的四大之一），而不是討論外在的土地，換句話說，他們必須一直智慧地觀察思惟著這個身體，貫穿全身，讓它完全地清楚明白。當佛陀結束這場說法時，所有五百個比丘都得到了阿羅漢的果証。
　　由此我們可以推斷，對身體的觀察思惟必定很重要，每一個想要從所有痛苦中獲得解脫的人，都必須觀察思惟此身，如果我們要凝聚巨大的力量，我們必須藉著身觀念處來凝聚它。即使佛陀，當他即將証得正覺時，也是從觀察呼吸著手……呼吸是什麼，不就是身體嗎？
　　所以從身觀念處開始的，偉大的參學架構，就稱為我們的城堡。一旦我們獲得了一個良好的城堡——亦即一旦我們把這參學的偉大架構的精要付諸實邸�，直到我們洞悉了它們——然後我們就能哂们鍦Q內明的戰略（接下來將討論），就事物構成的元素來觀察思惟它與生俱來的本性。

　　九、清淨內明的戰略，根除煩惱的技術

　　所有美好事物的本性是它們來自並不美好的事物，就像白淨可愛的蓮花卻生自污穢噁心的淤泥中，一旦它們長出淤泥，它們就白淨而純潔，成為國王、總督或大臣適當的頭飾，不再回到淤泥中。它們就像熱盏亩U思者，致力於持續的努力，這樣的人，如果心裡想要從所有污穢噁心的事物中獲得解脫，就必須觀察思惟一個污穢噁心的事物。所謂「污穢噁心的事物」這裡是指身體。身體是垢穢、尿液和糞便的聚集。從頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚等所排出的枺�西，都是各種的糞穢。當它們掉入食物中，人們就會不悅。這食物必須扔掉，因為洠�人能下嚥。還有，如果身體看起來要能見人的樣子，就要經常的擦洗。如果我們不予清理，就會有臭味，洠в腥祟娨庾屛覀兘咏�他。衣服和飾品，當它們還洠Т┥仙淼臅r候，是潔淨而動人的，但是只要它們一與身體接樱�，它們就弄髒了。如果我們長時間任其自然，不予洗濯，就有臭味，洠в腥祟娨庾屛覀兘咏�他。
　　由此我們可以知道，身體是糞尿的庫房，不淨——不可愛，可厭——令人厭惡的。當活著的時候就夠糟了；當洠в猩�命的時候，它就更令人嫌惡，肯定洠в衅渌鼥｜西可以比擬了，所以從一開始，所有熱盏亩U思者就有條理地觀察思惟這個身體，直到他們洞悉了身體。在身體變得清楚明白以前，他們就自己個性上所願意的，身體的任何一個部位，加以觀察，直到身體的某一特殊部位呈現一個「取相」（禪思時自發地生起的影像），然後他們專注於那個部位，重眩�地在它上面下工夫並開發它。
　　「重眩�地在它上面下工夫並開發它」必須作如是瞭解：當農夫栽種稻子時，他們在田地上工作，犁耕田地並栽種稻子。下一年，他們又在田地上栽種稻子。他們不會在空氣中或半空中栽種稻子，他們只在田地上栽種，然後稻米自然會充滿他們的穀偅�，當他們重眩�地在田地上工作時，他們不必祈求：「稻米，哦！稻米，請長出來並充滿我們的穀偅�。」稻米自然會傾瀉而入。即使他們對它下禁令：「稻米，哦！稻米，不要長出來，不要充滿我們的穀偅�。」如果他們已經完成田裡的工作，毫無疑問的，稻米還是會長出來並裝滿他們的穀偅�。
　　同樣地，就像熱盏亩U思者一樣，就我們的個性所願意的身體部位，或首先顯現給我們看的身體部位，應該持續地予以觀察思惟。不論如何，我們都不應該忽略或放棄這一點，重眩�地在它上面下工夫，不只是指經行禪思的修習而已，我們隨時隨地都要念住或持續我們的觀察思惟，行、住、坐、臥，吃、喝、工作、說話和思考，我們隨時都要全面地念住現前，這就是「重眩�地在它上面下工夫」的意義。
　　一旦你已經把身體觀察思惟到很清楚明白，接下來你應該考懀В�哂媚阕约河袟l理的方法，把它分解成不同的部份，把身體分解成地、水、火、風諸元素，並檢查它，直到你真的以此觀點視之。在這個階段，你可以哂眠m合自己個性而設計的任何策略，但無論如何，你不能捨棄最先顯現給你的原始參考點。當你正在這個階段觀察思惟時，你必須重眩�地在它上面下工夫並開發它，不要觀察思惟一次，然後就任它一去半個月或一個月。內、外、前、後，一遍又一遍的觀察思惟。換句話說，撤入內在以平息心意，然後出來再度觀察思惟身體，不要一味地觀察思惟身體或一味地平息心意。
　　當你已經用這種方法來觀察思惟，一直到你已經完全洞悉身體時，接下來所發生的，就是順其自然而來的部份了。心意必定會大規模的蘊集，而在它蘊集的瞬間，一切事物將隨著蘊集，如同其一，整個世界不過是四大所成。在這同時，一個平坦如鼓皮的世界境相將會出現，因為整個世界有著相同如一而與生俱來的屬性。森林、山岳、人們、動物…………乃至你自己…………最後都必將被剷平如一，伴隨著這個境相，知見生起，切斷所有心裡的疑惑，這叫做：「如實知見禪觀」——清淨內明，知道而且見到事物的本來面目。
　　這個階段並不是終點，這是下一階段，我們必須修習的起點，這也是我們這些熱盏亩U思者所要重眩�地下工夫和開發的，以求精通和完成更高的覺悟，看著種種心態的臆測：「這是我的…………那是我」，是無常的；他們痛苦是因為執著的緣故——因為所有的元素（中譯裕В河星樗拇螅┳允贾两K都是如此：生、老、病、死，早在我們出生之前就生起、衰落。從無始以來，它們就是這個樣子。但因為心意和五蘊——色、受、想、行、識的因緣——業已形成並標記所有的存在成為現狀，歷經生生世世，難以計數，心意已經被癡化成追隨它的臆測，而非臆測自行附著於我們。當你正觀於此，毫無疑問的，世界上所有的現象，不論是有意識或無意識的，他（它）們一直是這個樣子——自行生起、衰落——就是這樣。
　　所以我們認知，pubbe　ananussutesu　dhammesu　——「前所未聞法」——這些活動規律（中譯裕В悍ㄐ裕�從過去就一直是這樣；即使洠в腥烁嬖V我們，我們也知道他（它）們一直是這樣子，關於這一點，就是佛陀為什麼堅持說這是他所未曾從別人聽聞，未有別人教導——因為在他那時代之前，事情就一直是這樣子，因此我們可以知道，所有元素的活動規律必定是這個樣子，但是因為心意的因緣，多生以來已經牢牢固著於所有這些事物之中，他們就隨著臆測行動。心意已經被潛在的性向所克服，以至於愚癡到相信它們，所以「有」和「生」的狀態，透過心意因緣的執著，就被產生出來。
　　熱盏亩U思者，到了能夠以事物與生俱來的本性去解析它，就會見到：

　　「一切行無常，一切行是苦。」　
　　心理狀態的作用——亦即心意的因緣——就是無常，有情眾生的世間是無常的，它就是這個樣子。以四拢�諦的觀點來解析這些事物，做為改正心意的方法，你自己就一定會知道（中譯裕В杭瓷碛^察緣自覺知），這些心意的因緣是無常和痛苦的，而你尚未覺察到它們是無常和痛苦的事實，正是你陷入心理狀態的原因。當你真正見此真相，就會改正心意的因緣。你將會証知　

　　「諸行無常」。
　　「洠в杏篮愣�持久的心理狀態。」心理狀態只是心意的因緣而已，就像海市蜃樓。至於有情眾生，他們始終認為世間是恒久的，當你知道了兩面，亦即有情眾生就是這個樣子，而心理狀態只是心意臆測的因緣罷了，於是「住地」，洠в幸蚓壪嗬m的初心得到了解脫。
　　至於一切現象或活動規律無我（中譯裕В阂磺蟹�無我）的教導，它們怎能是我？它們的工作只是如其所做而生起。因此佛陀教導：

　　「一切法無我」　
　　「所有的現象都是無我。」我們身為熱盏亩U思者，必須這樣觀察思惟事物，明明白白地看清它們，直到心意專精於一，讓我們自己能夠沿著這些準繩，真實而清楚地去看待事物，同時伴隨著這個洞察力，也增長了知見。這就是所謂的「生起出離之禪觀」（導至出離之清淨內明）。我們必須在這個階段上用功，直到熟練，直到我們看得真確而明白，伴隨著全面的念住和正知，逆流（中譯裕В簾�惱流）念住，袪除潛在的性向，轉變臆測成為解脫；或直到我們專注於最初的心意——如實知見為止，以：「此生已盡，不受後有」的正知達到絕對的清明。
　　這個階段並不是一個假設或臆測，它既非形成或臆測的任何事物，也不是願望所能獲得的任何事物，它是自然生起而完全明白的事情。熱心不懈的修習，敏銳地分析我們自己的身心（中譯裕В杭瓷碛^察），就會引導它自然生起（中譯裕В壕壸杂X知）。
　　這好比是稻子，只要我們適當地培育和照料稻子，結果——穀粒——並不是願望所能得到的，它們自然會出現的。如果一個想要得到稻米的人，卻懶惰而不照料稻子，他可以到死都懷著這個願望，卻不會有稻米呈現在他面前。解脫的實相亦是如此：它不是靠願望所能獲得的，一個想要解脫的人，卻錯铡�地修習或不修習——在懶惰中浪費時間，直到死亡之日——終究未能解脫。

　　十、最初的心意本性是光明清淨的，但因墮落而黑暗。

　　「比丘，這心意本來是光明而清淨的，但是因為經過墮落，而煩惱遮蔽，它才不見光輝。」這就好比詩偈中所說的一棵樹：

　　一棵大樹有六○○○根樹枝：
　　幾百隻大蜥蜴日日簇擁其上，
　　幾千隻小蜥蜴群居其中，
　　主人如果不予留意，
　　牠們日日將會帶來更多的朋友。

　　這可以解釋如下：