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第23章

四念处 txt资料全集-第23章

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  英譯:佚名
  中譯:曾銀湖(台灣)


  一、修習才能保持正法的純淨

  佛陀說過,當他的正法放入凡夫的心中時,必然會徹底地敗壞無餘;但是如果放入拢茏拥男闹校囟ㄊ钦嬲募儨Q和可靠,同時也是不能被抹滅和遮蔽的。
所以,如果我們只是致力於正法理論的研究,那是起不了作用的,只有當我們已經訓練自己的心意去消除它的反覆無常——也就是它的煩惱塵垢時——它才會充分地利益我們——也只有這樣,才能保持正法的純淨,避免扭曲或偏離了它的原始法義。

  二、追隨佛陀,在訓練別人之前我們必須先訓練好自己

  「可化丈夫眨浚烊藥煟穑雷稹!
  我們的佛陀在成為世尊…向可化(可眨痰模┍娚f法者,之前,先行眨ㄕ{伏訓練)自己達到無上正等正覺,成為佛陀——覺者。惟有如此,他才能成為尊師,人類和天眾中開發程度值得予以教導者的老師和訓練者。因此,他的聲譽流傳四方,直到今天。
  所有過去的拢茏觽円彩且粯樱趲椭蠋焸鞑ニ慕虒Ыo予大眾之前,他們都善予訓練和眨俗约海运麄兊穆曌u就像佛陀那樣的流傳著。
  然而,如果一個人洠в邢刃杏柧毢米约海托麚P教法,他的惡名將會流傳四方,由於他犯了洠в凶袷胤鹜雍瓦^去所有拢茏觽兊牡涔牭腻e铡膼好麑鱾魉姆健

  三、根本的財產,自我訓練開始的本錢

  為什麼聰明的人們,在誦念、受戒或做任何其它功德之前,總是 na mo「南無」(中譯裕В阂蕴埔簟㈤}南音讀之)做為他們的起點?為什麼 na mo「南無」從未被省略或被拋棄?這暗示著 na mo「南無」一定是有意義的。如果我們把它加以思考,我們發現na「南」代表水元素,而 mo 「無」代表地元素——於此,心裡記起一行經文:
  「父母所生,粥飯所養。」 
  「當母親和父親的生殖元素結合時,身體成為生命。當他從母親的子宮生出來後,用米飯和麵食來餵養他,因此才能發育和長大。」 na 「南」是母親的元素;mo「無」是父親的元素。當這兩個元素結合時,母親的火元素於是熱暖結合物,直到它成為所謂的「哥拉拉」,一個微小的油滴。這就是接著的識能夠進行連結的地方,所以心意就與 na mo「南無」元素結合。一旦心意住止了,油滴就蘊育成一個血球。從一個血球成為一個桿狀體,然後是一片肉。然後它擴張成一隻蜥蜴的形狀,有五個延伸處:雙臂、雙腿和頭。
  (至於元素風和火,它們後來才住止,因為它們不是心意所執著的。如果心意不執持小油滴,油滴就消失了或像無用之物般的被拋棄了。它洠в酗L或火,就像當一個人死亡,而風和火從身體消失的時候一樣。這就是為什麼我們說它們是次要元素。重要的因素是兩個原始的元素 na mo 「南無」。) 
  小孩子生下以後,他必須依賴 na 「南」…他的母親,和 mo 「無」…他的父親,來照顧他,用米麵一類的食物來哺育他,同時教導和訓練他各種美德。因此母親和父親被稱為孩子最初的啟蒙師。母親和父親對於他們孩子的慈愛是無法衡量或計算的。他們給我們的遺產——身體——是我們最基本的財產。外在的財富,銀或金,都從這個身體而來,如果我們洠в羞@個身體,我們就不能做任何事,也就是說我們將會一無所有,因此,我們的身體是我們承繼父母所有遺產的根本,那也就是為什麼我們說他們給予我們的恩惠是無法衡量的,聰明的人們因此決不會忽略或遺忘他們。
  我們首先必須要擁有這個身體,這個 na mo「南無」,然後我們才能頂禮膜拜。把 na mo「南無」翻譯為恭敬皈依只是詮釋了這個動作而已,並未說明動作的來源。
  同樣這個根本的財產,就是我們用以訓練自己,開始時的資本,所以當論及修習所需要的資財時,我們不須感到欠缺或貧乏。

  四、修習的根本基礎

  當提到 na mo「南無」兩個元素本身時,並不適當也不完全,我們必須重排母音字母和子音字母如下:從n 取 a 給 m,從 m 取 o 給 n,然後把 ma 放在 no前面,這就給我們 mano ——心意,現在我們有了身體伴連著心意,而這就足夠做為修習的根本基礎了,mano…心意,是最初的,偉大的基礎,我們所做或所說的每一件事都從心意而來,如佛陀所說:
  「諸法意為先導,心意最勝,心意所成。」 
  「一切法以心意為先導,由心意所支配,由心意所成就。」佛陀從這個偉大的基礎——心意,來明確解說所有的正法律,所以當他的弟子們依據正法律思惟,直到namo 「南無」完全地清楚明白時,然後 mano「心意」做為詳細解說的結束,也就是它位於所有解說之後。
  所有的想像來自心意,我們每個人都有他自己的重擔,我們帶著它做為假設和公式,隨波逐流,直到它們生起無明,也就是創造「有」和「生」的因素,都是從我們對這些事情無知,從我們愚癡地執著它們都是「我」或「我的」而起。

  五、世間萬物的根本因緣

  七冊的阿毘達磨(論藏),除了發趣論之外,都有一定的範圍;至於發趣,它的範圍是無限的。只有佛陀才能瞭解它的全部。當我們思考巴利拢洌砸蚓壪鄳_始,我們發現宇宙萬物持續的主要因緣不外是心意,心意是偉大的因緣,它就是主要的,就是重要的。所有的事情除了它之外就是果報或因緣。在發趣論裡所提到的其餘因素,從所緣到不離緣,能夠作為持續的因素,就是由於這偉大的因緣,心意,首先來到。如是第4節裡討論的 mano ——心意;第6節裡即將討論到的「住地」;和這裡討論的偉大因緣都是指同一件事,佛陀能夠明確解說正法律,以他的十力直覺了知事物,並瞭解一切法,正因為以這個大因緣做為主要的因素,他的理解範圍是無限的。同樣的,所有的弟子們也以這個偉大的因緣做為他們的主要因素,所以才能如實知道佛陀的教導,這就是阿說示尊者(馬勝比丘),五同修(比丘)中的第五位,所教導舍利弗尊者的——「諸法因緣生,亦從因緣滅;我師大沙門,常作如是說」
  「諸法因緣生…………」由於這個偉大的因緣是重要的因素,主要的因素,因此當阿說示尊者達到這個程度時——偉大的因緣——舍利弗尊者怎能不深入於法流?——世間一切法都是因此大因緣而生,即使是超越世間的法義也是由此大因緣達到的,這就是為什麼說發趣論的範圍是無限的。任何人,訓練心意——偉大的因緣——直到它明亮燦爛,便能夠無限地了知內在和外在的各種事物。

  六、生死輪迴的根本教唆者

  「緣無明住地而生行,……取……有……生。」 
  我們每個人生為人類都有他的生處,也就是我們都有父母做為我們的生處。那麼為什麼佛陀解說因緣法只從無明開始?無明從何而來,他並洠в姓f,無明就像我們一樣,一定有它的父母,我們從上面知道「住地」是它的父母,「住地」是指最初的心意。當最初的心意浸染了愚癡,就有持續的因素:無明的因緣。一旦有了「無明」,它就成了「行」——心理形成的因緣,伴隨著對它們的執著,這就長養了「有」和「生」的狀態。也就是這些事情將必繼續生起並持續地相互增長,它們被稱為緣起,因為它們互相支持強化。
  明和無明都從「住地」而來,當「住地」浸染了無明,它並不知道它的情況;但是當它浸潤於「明」時,它知道它們真正的情況。這就是事實如何顯現的經過,當以清淨的內明予以思考時所呈現的。
  總而言之,「住地」是生死輪迴的主要教唆者,因它被稱為三毒(見第12節)的根源,當我們要切斷生死輪迴,使它不再相連而消失於空時,我們必須訓練這主要的教唆者去開發「明」,警覺於所有情況的真相,於是它將從它的愚癡中復甦而不再去長養任何因緣,「住地」,根本的教唆者,將停止旋紡,這將終止我們的生死輪迴。(中譯裕В河形遄〉兀阂弧⑿耙娮〉亍獙θ绲腻e铡姟6⒂麗圩〉亍獔讨队纭H⑸珢圩〉亍獔讨渡纭K摹o色愛住地——執著於無色界。五、無明住地——無明的狀態,不明白三界的狀態。無明如風,住地如三界大海,風吹大海便起煩惱波瀾。)

  七、殊勝的地位:道、果和涅槃的基礎

  「淨化有情之道中,人類為殊勝。」 
  「在人類之中可以找到殊勝的地位:淨化眾生之道。」這可以解釋如下:我們已經從 mano …我們的雙親接受了遺產——也就是這個身體,生得人身,這是最高的誕生,我們是殊勝的眾生,被妥善地放置於殊勝的地位,具備了思想、語言、行為的寶藏,如果我們想要積聚外在的寶藏,例如物伲呢敻唬覀兛梢宰龅玫剑绻覀兿胍e聚內在的寶藏,例如道、果和涅槃的不平凡特伲覀円部梢宰龅玫剑鹜訛槲覀內祟惷鞔_解說正法律,而絕對不是為了牛、馬、象……等,我們人類才是能夠修習達到純淨的族群,所以我們不應沮喪或自卑,認為我們洠颤N價值或缺少能力,因為生為人類,我們是有能力的,我們所洠в械模覀兛梢蚤L養它;我們已經擁有的,我們可以使它增長,這和本生經的教導是一致的。
 「佈施、持戒、修習,力行必生天,力行至殊勝。」
 「根據佛陀的教導,透過慈善佈施,持戒和開發心意,努力於積聚智慧者,他們只要稍作努力就必定可以生於天上,至於那些堅決而真正努力的人——同時得到他們過去曾經開發的能力和功德之助——無疑地將會達到涅槃。」 
  一般動物並無所謂殊勝,因為牠不能像人類那樣的有所作為。所以說人類是被放置在一個殊勝的地位是正確的,能夠引導他們自己走入道、果和純淨的涅槃。

  八、城堡——自我訓練的修習區域

  佛陀是基於那一套法則來建立我們的城堡?當我們思考這個問睿龝r,我們發現他基於偉大的參學架構(念處)來建立我們的城堡。
  用世間的事務來做個比喻:武裝戰鬥中,在勝敗攸關的地方,必需要找一個城堡,如果有一方得到了一個良好的城堡,就能成功地擋開敵人的武器;這一方就能集結廣大的力量來發動攻擊,驅使敵人落敗,這樣的一個地方就叫做城堡,也就是一個具備了堅強的護欄、閘門、護城河和城牆的地方。
  法義的事務也是一樣,當我們採取偉大的念處做為我們的城堡時,那些與敵人——煩惱展開戰鬥的人,必須由密切注意身體的動向開始,做為他們的念處,因為,例如當感官的情慾生起時,它們在身體和心意裡生起,既然身體的視覺引起心意的生起,我們可以斷定身體是誘發者,所以我們必須觀察思惟身體,做為遏制障礙和平靜心意的方法。這是你必須努力的重點並盡可能地去開發,也就是持續觀察思惟那個重點,決不讓步。當身體任何部份的一個取相 (nimitta 禪思時自發地顯現的形像)生起時,就採用身體那個部份做為你觀察思惟的基本主睿悴槐匾儞Q到其它部份,想著:「我已經

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