四念处 txt资料全集-第20章

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繫俊�）。他知道未生起的結俊�（繫俊�）如何生起，他知道已生起的結俊�（繫俊�）如何捨棄，他知道捨棄的結俊�（繫俊�）如何於未來不再生起。他知道耳根也知道聲塵……他知道鼻根也知道香塵……他知道舌根也知道味塵……他知道身根也知道樱鼔m……他知道意根也知道法塵，他知道任何依於這兩者所生起的結俊�，他知道未生起的結俊�如何生起，他知道已生起的結俊�如何捨棄，他知道捨棄的結俊�如何於未來不再生起。所以他堅定正住，就內在的心法來觀察思惟心法……他獨立正住，不執著於世間的一切。比丘們，比丘應如是就六個內在的和外在的根塵心法來觀察心法。」

　　四、七個正覺的因素（七覺支）

　　「再者，比丘們，比丘堅定正住，就有關於七個正覺因素的心法來觀察思惟心法。他如何觀察思惟呢﹖比丘，如果念覺支（意念專注的正覺因素）在自己（的內心）出現了，比丘知其出現；如果念覺支在自己（的內心）消失了，比丘知其消失。他知道未生起的念覺支如何生起，他知道完全開發的念覺支是如何發生。如果擇法覺支（檢查身心狀態的正覺因素）在他自己（的內心）出現了……如果精進覺支（力行正道的正覺因素）在他自己（的內心）出現了……如果喜覺支（法喜洋溢的正覺因素）在他自己（的內心）出現了……如果猗息覺支（安詳寧靜的正覺因素）在他自己（的內心）出現了……如果定覺支（專精一致的正覺因素）在他自己（的內心）出現了……如果捨覺支（泰然捨棄的正覺因素）
　　在他自己（的內心）出現了，比丘知其出現；如果捨覺支在他自己（的內心）消失了，他知其消失。他知道未生起的捨覺支如何生起，他知道完全開發的捨覺支如何發生。」
　　「所以他堅定正住，就內在的心法來觀察思惟心法…………他獨立正住，不執著於世間的一切。比丘們，比丘應如是就關於七個正覺因素的心法來觀察思惟心法。」

　　五、四拢�諦

　　「再者，比丘們，比丘堅定正住，就有關於四拢�諦的心法來觀察心法，他如何觀察思惟﹖比丘如實知『這是苦』；如實知『這是苦集』；如實知『這是苦滅』；如實知『這是苦滅之道』」
　　比丘們，什麼是苦拢�諦呢﹖生是苦，老是苦，（病是苦），死是苦，憂、悲、苦、惱是苦，怨憎會是苦，愛別離是苦，求不得是苦。簡而言之，對五蘊的執著（北傳譯為五陰熾盛）就是苦。　
　　「比丘們，什麼是生﹖在任何種類的一切眾生都有受生，形成、出生、諸蘊的出現，感官的獲得，比丘們，那就叫做生。」
　　「什麼是老﹖在任何種類的一切眾生都有老化，衰弱、落牙、白髮、皺膚、佝僂、感官功能衰退，比丘們，那就叫做老。」
　　「什麼是死﹖在任何種類的一切眾生都有過世，遷逝、終止、消失、死亡、彌留、結束、諸蘊分離、捨棄身體，比丘們，那就叫做死。」
　　「什麼是憂﹖不論什麼時候，當任何人遭受到不幸的苦楚而憂傷、哀愁、內心的憂愁、內心的憂患，比丘們，那就叫做憂。」
　　「什麼是悲﹖不論什麼時候，當任何人遭受到不幸的苦楚而哭泣、哀悼、悲傷啜泣、大聲慟哭，比丘們，那就叫做悲。」
　　「什麼是苦﹖任何身體上痛苦的感受，不愉快的感受，從身體接樱�所產生的痛苦或不愉快的感受，比丘們，那就叫做苦。」
　　「什麼是惱﹖任何心理上痛苦的感受，心理上不愉快的感受，從心理接樱�所產生的痛苦或不愉快的感受，比丘們，那就叫做惱。」
　　「什麼是失望沮喪﹖不論什麼時候，當任何人遭受到不幸的苦楚而失望、絕望、沮喪、失神，比丘們，那就叫做失望沮喪。」
　　「比丘們，什麼是怨憎會﹖任何人都會有他不想要、不喜歡、不愉快的色、聲、香、味、樱�、法，或者任何人都會遇到幸災樂禍者，心懷害意、不適、不可靠的人、而必須與他們聚會、交往、連絡、共事，比丘們，那就叫做怨憎會。」
　　「什麼是愛別離﹖任何人都會有他想要、喜歡、愉快的色、聲、香、味、樱�、法，或者任何人都會遇到隨喜祝福者，心懷善意、適意、可靠的人，父母、兄弟、姊妹、親戚晚輩、朋友、同事、血親，卻喪失聚會、交往、連絡、共事的因緣，比丘們，那就叫做愛別離。」
　　「什麼是求不得﹖比丘們，受生所支配的眾生們生起這樣的願望：『哦！但願我們不受生的支配，但願我們不必受生！』但是這不是靠著願望就能得到的，那就是求不得。受老、病、死、憂、悲、苦、惱和絕望所支配的眾生們，生起這樣的願望。『哦！但願我們不受老……絕望所支配，但願我們不會發生這些事！』但是這不是靠著願望就能得到的，那就是求不得。」
　　「比丘們，簡而言之，怎麼說對五蘊的執著是苦呢﹖如下所述：對色蘊的執著，對受蘊的執著，對想蘊的執著，對行（心理形成）蘊的執著，對識蘊的執著，簡而言之，這些就是對五蘊的執著。比丘們，那就叫做苦拢�諦。」
　　「比丘們，什麼是苦集拢�諦﹖那就是導致再生的渴愛，欣喜於貪慾和樂趣，時時處處尋找著新奇的欣樂：也就是感官的渴愛（欲愛），「存在」的渴愛（色愛），「不存在」的渴愛（無色愛）。」
　　「這渴愛從何處生起和滋長﹖世間任何適意和愉快的地方，就是渴愛生起和滋長的所在。」
　　「世間的適意和愉快是什麼﹖世間的眼目是適意而愉快的，如是世間的耳、鼻、舌、身、意是適意而愉快的，渴愛就在那兒生起並滋長。世間的色、聲、香、味、樱�、法是適意而愉快的，渴愛就在那兒生起並滋長。」
　　「世間的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識是適意和愉快的，渴愛就在那兒生起並滋長。」
　　「世間的眼樱�、耳樱�、鼻樱�、舌樱�、身樱�、意樱�是適意而愉快的，渴愛就在那兒生起並滋長。」
　　「世間的眼樱�、耳樱�、鼻樱�、舌樱�、身樱�、意樱�所生出的感受是適意而愉快的，渴愛就在那兒生起並滋長。」
　　「對世間色、聲、香、味、樱�、法的覺想是適意而愉快的，渴愛就在那兒生起並滋長。」
　　「對世間色、聲、香、味、樱�、法的意願是適意而愉快的，渴愛就在那兒生起並滋長。」
　　「對世間色、聲、香、味、樱�、法的渴愛是適意而愉快的，渴愛就在那兒生起並滋長。」
　　「對世間色、聲、香、味、樱�、法的憶想是適意而愉快的，渴愛就在那兒生起並滋長。」
　　「對世間色、聲、香、味、樱�、法的聯想是適意而愉快的，渴愛就在那兒生起並滋長。比丘們，那就叫做苦集拢�諦。」
　　「比丘們，什麼是苦滅拢�諦呢﹖那就是渴愛的完全消失與熄滅，放棄、拋棄、解脫、捨離。如何捨棄這渴愛呢﹖它的止息是如何發生的呢﹖」
　　「世間的任何地方，只要有任何適意而愉快的事物，渴愛就在那兒止息。什麼是世間適意和愉快的所在呢﹖」
　　「世間的眼目是適意而愉快的，如是世間的耳、鼻、舌、身、意是適意而愉快的，渴愛就在那兒被捨棄，渴愛就在那兒止息。」
　　「世間的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識是適意而愉快的，渴愛就在那兒被捨棄，渴愛就在那兒止息。」
　　「世間的色、聲、香、味、樱�、法是適意而愉快的，渴愛就在那兒被捨棄，渴愛就在那兒止息。」
　　「眼樱�、耳樱�、鼻樱�、舌樱�、身樱�、意樱�……；色、聲、香、味、樱�、法的覺想；對色、聲、香、味、樱�、法的意願……；對色、聲、香、味、樱�、法的渴愛；對色、聲、香、味、樱�、法的憶想……；對世間色、聲、香、味、樱�、法的聯想是適意而愉快的，渴愛就在那兒結束，渴愛就在那兒止息，比丘們，那就叫做苦滅拢�諦。」
　　「比丘們，什麼是苦滅道跡拢�諦呢﹖那就是八正道，所謂正見、正志、正語、正業、正命、正勤、正念、正定。」
　　「比丘們，什麼是正見呢﹖比丘們，那就是知道苦，知道苦集，知道苦滅，知道苦滅道跡。這就叫做正見。」
　　「比丘們，什麼是正志呢﹖決心離欲，決心不懷惡（敵）意，決心不願傷害。比丘們，這就叫做正志。」
　　「比丘們，什麼是正語呢﹖不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，這就叫做正語。」
　　「比丘們，什麼是正業呢﹖不殺生，不取未經給與的枺�西，不做不正當的性行為，這就叫做正業。」
　　「比丘們，什麼是正命﹖比丘們，拢�弟子放棄錯铡�的稚�方式，而以正當的方式維持生計。（這就叫做正命）。」
　　「比丘們，什麼是正勤﹖比丘們，比丘立志，努力、精勤、用心、奮力去防止尚未生起的邪惡的心理狀態，不讓它生起。他立志……奮力去克服已經生起的邪惡的心理狀態。他立志奮力去產生尚未生起的善良的心理狀態。他立志…………努力、精勤、用心並奮力去維護已經生起的善良的心理狀態，不讓它們消失，讓它們增長，開發至於完美。這就叫做正勤。」
　　「比丘們，什麼是正念﹖比丘們，比丘堅定正住，就身體來觀察思惟身體，熱切的，念念分明的，專注的，袪除了世間的渴愛和煩憂；他堅定正住，就感受來觀察思惟感受……；他堅定正住，就心意來觀察思惟心意……；他堅定正住，就心法來觀察思惟心法，熱切的，念念分明的，專注的，袪除了世間的渴愛和煩憂。這就叫做正念。」
　　「比丘們，什麼叫做正定﹖比丘捨離了感官的慾望，捨離了不善的心理狀態，進入並保持初禪——離欲而生，有覺想、有思惟（有覺有觀），充滿喜樂。然後，平息覺想和思惟，得到內在的寧靜和心意的專一，他進入並保持第二禪——專精而生，洠в杏X想和思惟，充滿喜樂。然後，喜受消失了，保持著輕安舒泰，專注和念念分明，他自己體驗著拢�弟子所說：『住於寧靜和專注就是快樂』的樂受，他進入了第三禪。然後，他捨棄了苦樂的感受，先前的悲喜皆已消失，他進入並保持於第四禪——超越苦樂，由寧靜和專注所淨化。這就叫做正定。比丘們，那就叫做苦滅道跡拢�諦。」
　　「所以，他堅定正住，就內在的心法來觀察思惟心法，就外在的心法來觀察思惟心法，就內、外在兼具的心法來觀察思惟心法。他堅定正住，觀察思惟心法生起的現相：他堅定正住，觀察思惟心法消失的的現相；他堅定正住，一併觀察思惟心法生起和消失的現相。然而，念住『有此心法』不過是為了覺察和認知（真相）所需而已，不執著於世間的一切。比丘們，那就是比丘應如是就關於四拢�諦的心法來觀察思惟心法。」
　　「比丘們，任何人如果修習四念處，只要七年，便可望得到兩種果証之一：當生証得阿羅漢，或者，如果還有一些餘蘊，就會証得阿那含（不還者）。姑且不說七年——任何人如果修習四念處，只要六年……五年……四年……三年……二年……一年就可望得到兩種果証之一……；姑且不談一年——任何人如果修習四念處，只要七個月……，六個月……，五個月……，四個月……，三個月……，二個月……，一個月……，半個月就可望得到兩種果証之一……；姑且不談半個月——任何人如果修習四念處，只要一週