相应部经-第32章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
耸兰渖纤乐种种唷⒋丝嗄艘砸�71波提为因、以亿波提为集、以亿波提为生、以亿波提为起。有亿波提故有老死,无亿波提时无老死。彼知老死,知老死之集,知老死之灭,知趣老死灭之道迹。如是为契法行者。”诸比丘!如是比丘,谓是真正行苦之灭,老死之灭者。
十
更执取取内触:“又,此亿波提乃以何为因、以何为集、以何为生、以何为起耶?有何故有亿波提,无何时无亿波提耶?”彼知如是执取:“亿波提乃以爱为因,以爱为集,以爱为生,以爱为起。有爱故有亿波提,无爱故无亿波提。”彼知亿波提,知亿波提之集,知亿波提之灭,知趣亿波提灭之道迹。如是为契法行者。诸比丘!如是比丘谓是真正行苦之灭,亿波提之灭者。
十一
更执取取内触:“又,此爱于何处而生?于何处而住之耶?”彼知如是执取:“于此世间,为如何爱,快思之色,于此生爱而生,于此住爱而住。于此世间、可爱,快思之色者何耶?眼为于此世间、可爱、快思之色。于此生爱而生,于此住爱而住。
十二
耳乃于世间可爱、快思之色……
十三
鼻乃于世间可爱、快思之色……
十四
舌乃于世间可爱、快思之色……
十五
身乃于世间可爱、快思之色……
十六
意乃于世间可爱、快思之色。于此生爱而生,于此住爱而住。
十七
诸比丘!任何过去之沙门、婆罗门,对此世间可爱、快思之色,视为常,视为乐,视为我,视为无病,视为安稳者,受增长矣。
十八
爱增长者,则亿波提增长。亿波提增长者,则苦增长。我谓:“使苦增长者,则生、老死、愁、悲、苦、忧、恼,无由解脱。”
十九
诸比丘!任何未来之沙门、婆罗门,对此世间可爱、快思之色,视为常,视为乐,视为我,视为无病,视为安稳。彼等乃增长爱者。
二十
爱增长者,则亿波提增长,亿波提增长者,则苦增长。我谓:“彼等生、老死、愁、悲、苦、忧、恼,不得解脱,则苦不得解脱。”
二一
诸比丘!现在任何之沙门、婆罗门,对此世间可爱、可喜之物,视为常、视为乐、视为我、视为无病、视为安隐者,则增长爱。
二二
增长爱者,则增长亿波提,增长亿波提者,则增长苦。增长其苦,我谓:“增长苦者,则生、老死、愁、悲、苦、忧、恼不得解脱,则苦不解脱。”
二三
诸比丘!譬如有饮水器皿,色具足,香具足,味具足,而以毒混入。尔时有人为炎热所烧,为炎热所苦,疲劳困惫,为渴而来。对其人如是言曰:“可爱者!此饮水器皿,色具足、香具足、味具足、毒亦具足、汝若欲饮自可饮、饮之虽爱好具色、香、味,但为此而至死,或受至死之苦。”彼不顾且不思虑,饮彼饮水器皿之水而不舍,彼为此至死,或受至死之苦。
二四
诸比丘!同此,任何过去之沙门、婆罗门,对此世间可爱、快思之色……
二五
……于未来……
二六
……现在之沙门、婆罗门,对此世间可爱、快思之色,视为常,视为乐,视为我,视为无病,视为安稳者,其爱增长。
二七
我谓:“爱增长者则苦增长,由生、老死、愁、悲、苦、忧、恼,不得解脱,则不得解脱于苦。”
二八
诸比丘!任何过去之沙门、婆罗门,对此世间可爱、快思之色,视为无常,视为苦,视为无我,视为病,视为怖畏者,乃使爱舍离者。爱舍离者,亿波提舍离。亿波提舍离者,则苦舍离。我谓:“苦舍离者,由生、老死、愁、悲、苦、忧、恼得解脱,则解脱于苦。”
二九
诸比丘!任何未来之沙门、婆罗门,于此世间可爱、快思之色,视为无常, 视为苦,视为无我,视为病,视为怖畏者、则将舍离于爱。
三十
爱舍离者……我谓:“解脱于苦。”
三一
诸比丘!任何现在之沙门、婆罗门,对可爱、快思之色,视为无常,视为苦,视为无我,视为病,视为怖畏者,则舍离于爱。
三二
爱舍离者,则亿波提舍离。亿波提舍离者,则苦舍离。我谓:“苦舍离者,则生、老死、愁、悲、苦、忧、恼得解脱,则解脱于苦。”
三三
诸比丘!譬如有饮水器,色具足,香具足,味具足,亦以毒混入。尔时有人,为炎热所烧,为炎热所苦,疲劳困惫,为渴而来。对此时有人曰:“可爱者!此饮水器皿,色具足,香具足,味具足,但混有其毒,若汝欲者自可饮,饮之虽爱好其色、香、味,然因此至死或受至死之苦。”
三四
诸比丘!尔时,彼人作是念:“我此刻极渴,得依饮料而克服,或依生苏予克服,或依含盐分之乳精予克服,或以酸粥予克服。然而我于此长夜不为我之利益,因此而决不饮此苦物。”彼思虑之再,而不饮其饮水器皿物,予舍弃、彼即因此而不至死,不至近死之苦。
三五
诸比丘!同此,任何过去之沙门、婆罗门,于此世间可爱、快思之色,视为无常,视为苦,视为无我,视为病,视为怖长者,则舍离于爱。
三六
舍离于爱者,则亿波提舍离。亿波提舍离者,则苦舍离。我谓:“苦舍离者,则生、老死、愁、悲、苦、忧、恼得舍离,解脱于苦。”
三七~三八
诸比丘!任何未来之沙门、婆罗门……
三九
现在之沙门、婆罗门,于此世间可爱、快思之色,视为无常、视为苦、视为无我、视为病、视为怖畏者,舍离于爱。
四十
舍离于爱者,则亿波提舍离。亿波提舍离者,则舍离于苦。我谓:“舍离于苦者,即由生、老死、愁、悲、苦、忧、恼解脱,解脱于苦。””
'六七' 第七 芦束
一
一时,尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗,住波罗奈之仙人堕处鹿野苑。
二
尔时,尊者摩诃拘絺罗,暮时自宴坐起,诣尊者舍利弗之处。诣已,与尊者舍利弗俱相致问,交谈致候可记忆之语后,坐于一面。
三
坐于一面之尊者摩诃拘絺罗,向尊者舍利弗作斯言曰:“友,舍利弗!老死为自作耶?老死为他作耶?老死为自作、他作耶?或老死为非自作、非他作、无因生耶?如何?”
四
“友,拘絺罗!老死非自作,老死非他作,老死亦非自作、他作,老死非自作、非他作、非无因生,是缘生而有老死。”
五
“友,舍利弗!生为自作耶?生为他作耶?生为自作、他作耶?或生为非自作、非他作、无因生耶?如何?”
六
“友,拘絺罗!生非自作,生非他作,生非自作、他作,生亦非自作、非他作,非无因生,是缘有而有生。”
七~一八
“友,舍利弗!有为自作耶?……取为自作耶?……爱为自作耶?……受为自作耶?……触为自作耶?……六处为自作耶?……如何?
十九
“名色为自作耶?名色为他作耶?名色为自作、他作耶?或名色为非自作、非他作,无因生耶?”
二十
“友,拘絺罗!名色非自作,名色非他作,名色非自作、他作,亦非自作、他作,亦非无因生,是缘识而有名色。”
二一
“友,舍利弗!识为自作耶?识为他作耶?识为自作、他作耶?识为非自作、非他作,亦非无因生耶?如何?”
二二
“友,拘絺罗!识非自作,识非他作,识非自作、他作,识非自作、非他作,亦非无因生,是缘名色而有识。”
二三
如今我等如是知尊者舍利弗之所说:“友,拘絺罗!名色非自作,名色非他作,名色亦非自作、他作,名色非自作、非他作。名色非自作、非他作,亦非无因生,是缘识而有名色。””
二四
如今我等又如是知尊者舍利弗之所说:“友,拘絺罗!识非自作,识非他作,识非自作、他作,又,识非自作、非他作、亦非无因生,是缘名色而有识。”
二五
“友,舍利弗!应如何知此所说之义耶?”
二六
“友!譬如两芦束,相互依持则能直立。友!同此,缘名色而有识,缘识而有名色。缘名色而有六处,缘六处而有触、……如是,此乃全苦蕴之集。友!若此等之芦束中,取其一;而另一则仆倒;取他,而另他则仆倒。友!同此,缘名色之灭,而有识灭。缘识之灭,而有名色灭。缘名色之灭而有六处灭。缘六处之灭,而有触灭……如是,此乃全苦蕴之灭。”
二七
“友,舍利弗!是希有。友,舍利弗!是未曾有。此为尊者舍利弗之善说。我等对尊者舍利弗之所说,应以此等三十六事当予随喜。”
二八
友,若比丘,依老死之厌离、离贪、灭而说法,则适称为:“法师比丘。”友!若比丘,行老死、厌离、离贪、灭,则适称为:“行法、随顺法比丘。”友! 若比丘,对老死、厌离、离贪、灭,不取着、予解脱,则适称为:“达现法涅槃比
丘。”
二九~三八
友!若比丘,生之厌离……若有之……若取之……若爱之……若受之……若触之……若六处之……若名色之……若识之……若行之……
三九
友!若比丘,依无明之厌离、离贪、灭、说法、适称之谓:“法师比丘。”友,若比丘,行无明之厌离、离贪、灭,则适称之谓:“行法、随顺法比丘。”友,若比丘,依无明之厌离、离贪、灭、不取着、予解脱、则适称之谓:“达现法涅槃比丘。”
'六八' 第八 憍赏弥
一
一时,尊者茂师罗、尊者殊胜、尊者那罗陀、尊者阿难,住憍赏弥之瞿师罗园。
二
尔时,尊者殊胜向尊者茂师罗作如是言曰:“友,茂师罗!除信、除欲、除传说、除行相觉、除见害谛思,尊者茂师罗!别有“缘生而有老死”之智否?”
三
“友,殊胜!除信、除欲、除传说、除行相觉、除见审谛思,我知于此,我见于此,即:“缘生有老死也。””
四
“友,茂师罗!除信、除欲、除传说、除行相觉、除见审谛思,尊者茂师罗!别有“缘有而有生”之智耶?”
五
……缘取而有有……
六
……缘爱而有取……
七
……缘受而有爱……
八
……缘触而有受……
九
……缘六处而有触……
十
……缘名色而而有六处……
十一
……缘识而有名色……
十二
……缘行而有识……
十三
……缘无明而有行……
十四
“友,殊胜!除信、除欲、除传说、除行相觉、除见审谛思,我知于此,我见于此,即:“缘无明而有行。””
十五
“友,茂师罗!除信……除见审谛思,尊者茂师罗!别有“缘生之灭,而有老死之灭”之智耶?”
十六
“友,殊胜!除信、除欲、除传说、除行相觉、除见审谛思,我知于此,我见于此,即:“缘生之灭而有老死之灭。””
十七
“友,茂师罗!除信、除欲、除传说、除行相觉、除见审谛思,尊者茂师罗!别有“缘有之灭,而有生之灭”之智耶?”
十八~二四
“缘取之灭,