相应部经-第30章
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＇五六＇ 第六 大树（二）
一
＇尔时，世尊＇住舍卫城。
二
＇尔时，世尊曰：＇“诸比丘，譬如有大树，其根向下伸展，使一切之地味、水味上升。诸比丘！如是，彼大树因此得长时久住。
三
诸比丘！同此，于所取之法，住味观者，增长于爱。缘爱而有取……如是，此乃全苦蕴之集。
四
诸比丘！譬如有大树，彼时有人取来锹与笼，彼截其树根。由截根更于周围挖穴，将小根、须根、亦予根除，……流于河之奔流。诸比丘！如是，彼大树被截根者，如多罗树之截株，不能再生，成为未来不生者。
五
诸比丘！同此，于所取之法，住患观者，则爱灭。由爱灭乃有取灭……如是，乃此全苦蕴之灭。”
＇五七＇ 第七 幼树
一
＇尔时，世尊＇住舍卫城。
二
＇尔时，世尊曰：＇“诸比丘！于所结之法，住味观者，增长于爱。缘爱而有取……如是，此乃全苦蕴之集。
三
诸比丘！譬如有幼树，有人适时松缓其根，适时与粪，适时与水。诸比丘！如是彼幼树因此得增长、茂盛、增展。
四
诸比丘！同此，于所结之法，住味观者，则爱增上。缘爱而有取……如是，此乃全苦蕴之集。
五
诸比丘！于所结之法，住患观者，则爱灭。由爱灭则有取灭……如是，此乃全苦蕴之灭。
六
诸比丘！譬如有幼树，彼时有人取来锹与笼，彼截其树根，由截根更于周围挖穴、将小根、须根、亦予根除。彼截其树成圆木，圆木作成木片，木片作成粗朵，粗朵置于日与风下干燥，以火燃烧，以火烧之成灰，灰被风筛吹，或流于河之奔流。诸比丘！如是，彼幼树被截根者如多罗树之截株，不能再生，成为未来不生者。
七
诸比丘！同此，于所结之法，住患观者，则爱灭。由爱灭乃有取灭……如是，此乃全苦蕴之灭。”
＇五八＇ 第八 名色
一
＇尔时，世尊＇住舍卫城。
二
＇尔时，世尊曰：＇“诸比丘！于所结之法，住味观者，有名色之显现。缘名色有六处……如是，此乃全苦蕴之集。
三
诸比丘！譬如有大树，其根向下伸展，使一切之地味、水味上升。诸比丘！如是，彼大树因此得长时久住。
四
诸比丘！同此，于所结之法，住味观者，有名色之显现……
五
诸比丘！于所结之法，住患观者，无名色之显现。由名色灭而有六处灭……如是此乃全苦蕴之灭。
六
诸比丘！譬如有大树，彼时有人取来锹与笼……成未来不生者。
七
诸比丘！同此，于所结之法，住患观者，无名色之显现。由名色灭，乃有六处灭……如是，乃此全苦蕴之灭。”
＇五九＇ 第九 识
一
＇尔时，世尊＇住舍卫城。
二
＇尔时，世尊曰：＇“诸比丘！于所结之法，住味观者，有识之显现。缘识而有名色，……如是，此乃全苦蕴之集。
三
诸比丘！譬如有大树，其根向下……
四
诸比丘！同此，于所结之法，住61味观者，有识之显现。缘识而有名色……如是，此乃全苦蕴之集。
五
诸比丘！于所结之法，住患观者，无识之显现。由识灭而有名色灭……如是，此乃全苦蕴之灭。
六
诸比丘！譬如大树，彼时有人取来锹与笼……未来不生者。
七
诸比丘！同此，于所结之法，住患观者，无识之显现，由识灭而有名色灭……
八
如是，此乃全苦蕴之灭。”
＇六0＇ 第十 因
一
＇尔时，世尊＇住拘楼国之都色剑磨瑟昙。
二
尔时，尊者阿难，诣世尊座前，诣已，礼敬世尊，坐于一面。
三
至于一面之阿难，白世尊言：“大德！是稀有，大德！是未曾有。大德！此缘起所见甚深而且深远，然我观见，如明明白白者。”
四
“阿难！勿作是言。阿难！勿作是言。阿难！此缘起所见甚深而且深远。阿难！因未证此法，由于不知，如是，此如縺索之众生，被肿物所覆之众生，如文若草、灯心草之有情，不脱苦处、恶趣、无乐处之轮回。
五
阿难！于所取之法、住于味观者，增长于爱。缘爱而有取、缘取而有有、缘有而有生、缘生而有老死、愁、悲、苦、忧、恼。如是，此乃全苦蕴之集。
六
阿难！譬如大树，其根向下伸展，使一切之地味、水味上升。阿难！如是，彼大树因此得长时久住。
七
阿难！同此，于所取之法，住味观者，增长于爱。缘爱而有取，缘取而有有…… 如是，此乃全苦蕴之集。
八
阿难！于所取之法，住患观者，受灭。由爱灭而有取灭，由取灭而有有灭……如是，此乃全苦蕴之灭。
九
阿难！譬如有大树，彼时有人取来锹与笼，彼截其树根，更于截根之周围挖穴，挖穴将小根、须根、亦予根除。彼将其树截成圆木，圆木作成木片、木片再作成粗朵，粗朵以风日使干燥，风日干燥后，以火燃烧，以火烧成灰，在彼大风筛吹，或流入河之奔流。阿难！如是，彼大树为被截根者。如多罗树之被截株者，无再生，成为未来不生者。
十
阿难！同此，于所取之法，住患观者，是爱灭。由爱灭而有取灭，由取灭而有有灭，由有灭而有生灭，由生灭而有老死、愁、悲、苦、忧、恼之灭。如是，此乃全苦蕴之灭。”
此颂曰：
思量取二结 所谓二大树
幼树于第七 名色以及识
因及此等十
第七 大品
＇六一＇ 第一 无闻（之一）
一
如是我闻。尔时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。
二
＇尔时，世尊曰：＇“诸比丘！无闻之凡夫，于此四大所造身，生厌意，厌离而
欲解脱。
三
所以者何？诸比丘！此四大所造身，可见为增、灭、取、舍者。然则无闻之凡夫，生厌意、厌离而欲解脱。
四
诸比丘！称此是心、是意或是识者，无闻之凡夫，不能生厌意，不能厌离，不能解脱。
五
所以者何？诸比丘！无闻之凡夫，长夜着于有我所，取着于“此是我所，此是我，此乃我之自我。”然则无闻之凡夫，不能生厌意，不能厌离，不能解脱。
六
诸比丘！无闻之凡夫，以此四大所造之身为“我”，较以心为我，是尚可。
七
所以者何？诸比丘！此四大所造之身，可现住于一年、住于二年、住于三年、住于四年、住于五年、住于十年、住于二十年、住于三十年、住于四十年、住于五
十年、住于百年、或住于更长年。诸比丘！然称此为心、意、识者，则日夜转变异生、异灭。
八
诸比丘！譬如弥猴徘徊森林中纵放一枝，又另捉一枝。诸比丘！同此，称此是心、意、识者，亦日夜转变，异生、异灭。
九
诸比丘！是以多闻之圣弟子，对缘起当善思惟：彼有故此有，彼生故此生，彼无故此无，彼灭故此灭。即缘无明而有行，缘行而有识……如是，此乃全苦蕴之集。
十
由无明之无余，离贪、灭而有行灭，由行灭而有识灭……如是，此乃全苦蕴
之灭。
十一
诸比丘！多闻之圣弟子，于色生厌意，于受亦生厌意，于想亦生厌意，于行亦生厌意，于识亦生厌意。生厌意故厌离，离贪故解脱。于解脱得生解脱之智，知生已尽，梵行已立，应作已作，更不再生。”
＇六二＇ 第二 无闻（之二）
一
＇尔时，世尊＇住舍卫城。
二
＇尔时，世尊曰：＇“诸比丘！无闻之凡夫，于此四大所造之身，生厌意，厌离而欲解脱。
三
所以者何？诸比丘！此四大所造之身，可见为增、灭、取、舍。然则无闻之凡夫生厌意、厌离而欲解脱。
四
诸比丘！称此是心、意、识者、无闻之凡夫不能生厌意，不能厌离，不能解脱。
五
所以者何？诸比丘！无闻之凡夫，于长夜着于：“此是我所，”取着于“此是我所，此是我，此是我之自我。”然则无闻之凡夫，不能生厌意，不能厌离，不能解脱。
六
诸比丘！无闻之凡夫，以此四大所造之身为我，较以心为我尚可。
七
所以者何？诸比丘！此四大所造之身，现住于一年、住于二年、住于三年：四年……五年……十年……二十年……三十年……四十年……五十年……住于百年、或住于更长年。诸比丘！然称此是心、意、识者，则日夜转变异生、异灭。
八
诸比丘！是以多闻之圣弟子，对缘起当善思惟：彼有故此有，彼生故此生，彼无故此无，彼灭故此灭。
九
诸比丘！缘乐所受之触生乐受，由其乐所受之触灭，由其所生之感，缘乐所受之触所生之乐受灭，而止息。
十
诸比丘！缘苦所受之触生苦受，由其苦所受之触灭，由其所生之感，缘苦所受之触所生之苦受灭，而止息。
十一
诸比丘！缘不苦不乐所受之触，生不苦不乐受。由其不苦不乐所受之触灭，由其所生之感，缘不苦不乐所受之触所生不苦不乐灭，而止息。
十二
诸比丘！譬如二木相磨，和合生烟、生火。其二木离散者，则由其所生之烟灭，而止息。
十三
诸比丘！同此，缘乐受之触生乐受，由其乐所受之触灭，由其所生之感，缘乐所受之触所生乐受灭，而止息。
十四
缘苦所受之触……
十五
缘不苦不乐所受之触，生不苦不乐受。由其不苦不乐所受之触灭，由其所生之感，缘不苦不乐所受之触所生不苦不乐受灭，而止息。
十六
诸比丘！如是多闻之圣弟子，于触生厌意，于受生厌意，于想、于识生厌意。生厌意故厌离，离贪故解脱，于解脱生解脱之智。知生已尽，梵行已立，应作已作，更不再生。”
＇六三＇ 第三 子肉
一
＇尔时，世尊＇住舍卫城。
二
＇尔时，世尊曰：＇“诸比丘！有情或众生之住、求再生、为资益、有此等之四
食。
三
四食者何耶？粗或细之搏食、二触食、三意思食，四识食是。诸比丘！此等之四食为有情或众生之住、求再生、为资益。
四
诸比丘！应知如何是搏食耶？
五
诸比丘！譬如有夫妇二人，持少量之粮食，行于旷野之道。彼等夫妇爱念者唯有一子。
六
诸比丘！彼时夫妇二人来旷野时，少量之粮食乏尽、旷野尚余未竟之旅。
七
诸比丘！葬氶彼夫妇二人作如是思念：“我等少量之粮食尽，而此旷野之旅尚余未竟，我等宁杀此爱念之子，作成65干肉片与多汁肉片，食子之肉，以完成此旷野之残旅。勿令三人皆死。”
八
诸比丘！彼时彼夫妇二人，杀其爱念之子，作成干肉片与多汁肉片，食子之肉完成此旷野之残旅，彼等食子之肉，捶胸曰：“吾子于何处耶？吾一子于何处耶？”
九
诸比丘！汝等对其如何思惟耶？彼等为嬉戏而食欤？或为爱乐而食欤？或为嗜 美而食欤？或为肥满而食欤？”“大德，皆非然。”
十
“诸比丘！彼等为行旷野而欲食子肉耶？”“大德！唯然。”
