相应部经-第117章
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“善哉，大德！”质多居士……更致问曰：
十一
“大德！由想受灭起出之比丘，触于几种之触耶？”
“居士！由想受灭起出之比丘，触有三种之触，即空触、无相触、无愿触是。”
“善哉，大德！”质多居士……更致问曰：
十二
“大德！由想受灭等至起出之比丘，心向于何者、倾于何者、趣于何者耶？”
“居士！由想受灭等至起出之比丘，心向远离、倾于远离、趣于远离。”
“善哉，大德！”质多居士欢喜、随喜尊者迦摩浮之所说，更致问尊者迦摩浮曰：
十三
“大德！于想受灭等至，如何之法有大利益耶？”“然则，居士！汝应将先问者置于后问，然则，余可为汝释答。居士！想受灭等至二种之法，有大利益，即：止、观是。”
注1 参照中部四四有明小经。
一
尔时，尊者牛达多住于摩叉止陀山之安婆陀伽林中。
二
时，质多居士来诣尊者牛达多住处，礼拜尊者，坐于一面。
三
尊者牛达多言坐于一方之质多居士曰：“居士！此无量心解脱，无所有心解脱，空心解脱，无相心解脱，此等诸法是意义有别？抑名辞有别耶？或意义为一，唯名辞有别耶？”
四
“大德！或依于事由，此等诸法谓于意义有别，且名辞亦有别，有其事由。大德！又或依于事由，谓此等诸法意义为一，唯有名辞各别，而有其事由。
五
然大德！或依于事由，此等诸法谓于意义有别，且名辞亦有别。何者为其事由耶？大德！于此有比丘，以与慈俱起之心，满于一方而住，同于第二、同于第三、同于第四方、上下横、一切处、于一切情况下、一切具有之世界，与慈俱起，广大远行无量而无怨念，无恚念之心遍满而住。与悲俱起之心……与喜俱起之心……与舍俱起之心住于遍满一方，同于第二、同于第三、同于第四五、上下横、一切处、一切情况下、一切具有之世界，与舍俱起，广大远行无量而无怨念，无恚念之心遍满而住。大德！此称为无量心解脱。
六
大德！何者为无所有心解脱耶？大德！于此1处有比丘，超越一切识无边处，“无所有者，”逮达住无所有处。大德！此称为无所有心解脱。
七
大德！何者为空心解脱耶？大德！于此有比丘，或入森林、或入树下、或入空屋，如是思量：“此虽是我 ，虽是我有，却是空。”大德！此称为空心解脱。
八
大德！何者为无相心解脱耶？依于不思惟一切征相，逮达无相心三昧止住。大德！此称为无相心解脱。
九
大德！或依事由，谓此等诸法意义各别，且其名辞亦有别，此即其事由。
※ 十
大德！或依事由，谓此等诸意义为一，惟名辞有别者，以何为其事由耶？
十一
大德！染欲是作量者，嗔恚是作量者，愚痴是作量者。漏尽之比丘，舍弃此等，如断根无本之多罗树，非使生成者，为未来不生之法。大德！于无量心解脱中，知不动心解脱为此等之最第一。然此不动心解脱，为依染欲而空，依嗔恚而空，依愚痴而空。
十二
大德！染欲是障碍，嗔恚是障碍，愚痴是障碍。漏尽之比丘，舍弃此等，如断根无本之多罗树，非使生成者，为未来不生之法。大德！于无所有解脱中，知不动心解脱为此等之最第一。然此不动心解脱，为依染欲而空，依嗔恚而空，依愚痴而空。
十三
大德！染欲为作相者，嗔恚为作相者，愚痴为作相者。漏尽之比丘，舍弃此等，如断根无本之多罗树，非使生成者，为未来不生之法。大德！于无相心解脱中，知不动心解脱为此等最第一。然此不动心解脱，依染欲而空，依嗔恚而空，依愚痴而空。
十四
大德！或依于事由，谓此等诸法之意义为一，唯名辞各别而已，其事由即在
此。”
注1 参照＇三六＇受相应一九般奢康伽经之一八节。
※ 二
其时，尼乾陀若提子与大尼乾陀集团俱抵达摩叉止陀山。
三
质多居士闻尼乾陀若提子之大尼乾陀集团，到达摩叉止陀山。
四
于是，质多居士与众多信土等，俱赴尼乾陀若提子住处。与彼相会释，交谈亲爱、殷勤之话后，坐于一面。
五
尼乾陀若提子告坐于一面之居士曰：“居士！汝信沙门瞿昙耶？有无寻无伺之三昧，有寻伺之灭尽耶？”。
“大德！余非信世尊，有无寻无伺之三昧，有寻伺之灭尽。”
六
作是言已！尼乾陀若提子顾视己之集团曰：“诸师请看此质多居士是如何质直！此质多居士是如何不幻伪耶！此质多居士是如何不虚妄耶！凡思灭尽寻伺者，或即以网障风。凡思灭尽寻伺者，或即思以已掌遮恒河之流。”
七
“大德！汝对此作如何思惟：慧与信，何者为胜耶？”“居士！慧比信为胜。”
八
“大德！余自望之间，离诸欲，离不善法，有寻有伺，而由离生喜乐逮达住于初禅。大德！余自望之间，由寻、伺之息灭，内部寂静，心为单一性，无寻无伺，由定生喜乐，逮达住于第二禅。大德！余自望之间，离喜，舍心，正知，以身感受乐，谓圣者之说：舍心者、有念者、乐住者、逮达住于第三禅。大德！余自望之间，由乐之舍弃，由苦之舍弃，前既由喜忧之灭没，非苦非乐，舍念清净，逮达住于第四禅。大德！余如是知、如是见，犹须信其他之沙门或婆罗门耶？有无寻无伺之三昧，有寻伺之灭尽。”
九
作是言时，尼乾陀若提子顾视己之集团曰：“诸师请看此质多居士之如何不质直耶！此质多居士之如何幻伪耶！此质多居士如何虚妄耶！”
“大德！于今1，我等了解汝之所言：“诸师请看此质多居士之如何质直耶！此质多居士如何不幻伪耶！此质多居士之如何不虚妄耶！”然而，大德！于今，了解汝如是所言：“诸师请看此质多居士之如何不质直耶！此质多居士之如何幻伪耶！此质多居士如何虚妄耶！”
十
大德！汝先前之言若正真，则汝后之所言为邪伪。然而，大德！若汝后之言为正真，则先前之言为邪伪。大德！此等十种同法可提出询问。汝2了解此等之意义时，汝尼乾陀集团等可夺余3而去。余一询问，一说示，一释答；二询问，二说示，二释答；三询问，三说示，三释答；四询问，四说示，四释答；五询问，五说示，五释答；六询问，六说示，六释答；七询问，七说示，七释答；八询问，八说示，八释答；九询问，九说示，九释答；十询问，十说示，十释答。”
十一
于此，质多居士对尼乾陀若提子未提出此等十种之询问，即从座起而离去。
注1 此一文于此有“吾等”之语，还是质多居士之言。
2 杂阿含经二一卷一六经：“若无一问一说一记论乃至十问十说十记论，云何能诱于我而来 至此庵罗林中欲诱诳我。”
3 patiharati；PTS辞典译为to strike in return。
※ 二
其时，裸形迦叶来至摩叉止陀山，为质多居士旧俗之友。
三
质多居士闻：“我等旧俗之友，裸形迦叶来至摩叉止陀山。”其时，质多居士至裸形迦叶住处，与彼俱会释，交谈亲睦、殷勤之话后，坐于一面。
四
坐于一面之质多居士，问于裸形迦叶曰：“大德！汝出家有多久耶？”
“居士！余出家已三十年矣。”
“大德！汝出家之三十年间，可有胜于人间之法，足以为圣特殊之知见，得安乐住否？”
“居士！出家此等之三十年间，余除裸形、剃头、拔发之外，并无所得更胜于人间之法，及足以为圣特殊之知见，住于安乐者。”
※ 六
作是言已，质多居士语于裸形迦叶曰：“诚然不思议！诚然稀有！是善说正法者耶？出家三十年除裸形、剃发、拔发1之外，并无所得更胜于人间之法，及足以应为圣特殊之何等知见，住于安乐。”
七
“然而，居士！汝做信士经几何时耶？”
“大德！余做信士以来，亦三十年矣。”
八
“居士！汝于此三十年，尝得更胜于人间之法，足以为圣特殊之知见，住于安乐？”
“大德！在家人亦复如是。大德！余自望之间，离诸欲，离不善法，有寻有伺而逮达住于离生喜、乐之初禅。大德！余自望之间，由寻、伺之息灭……逮达住于第二禅。大德！余自望之间，离喜……逮达住于第三禅。大德！余自望之间，由乐之舍弃……逮达住于第四禅。大德！若余果先于世尊而去往时，则世尊对余：“系缚若存者，则为此所系缚，质多居士再生来此世界，彼将无此系缚。”如是悬记非不思议。”
九
如是言已，裸形迦叶言于质多居士曰：“诚然不思议！诚然稀有！是正法之善法者。披白衣之在家人，如是得胜于人间之法，及足以为圣特殊之知见，住于安乐。居士！我将于此教得出家，得受戒。”
十
于是，质多居士伴同裸形迦叶，来诣长老比丘等住处，白彼等曰：“诸大德！此裸形迦叶为我等在俗之旧友，求诸长老得出家、受戒。我将为彼之衣服、托钵食、坐卧具、资助疾病药物等，努力四项要品之获得。”
十一
裸形迦叶即于此教得出家、得受戒。受戒后不久，尊者迦叶，独自远离其他，住于不放逸，精进、专心，不久之后为得此，由善家男子之善家，成为出家之身，究意无上之梵行（涅槃）。于现法中自证知、实证，逮得而住，证知：“生已尽、梵行已立、应作已作、不为如是再生。”尊者迦叶，当即成为阿罗汉之一。
注1 PTS辞典译为“拔发”，然亦解为以马尾（之拂尘）拂尘埃之意。
2 原典出于Kimhi no pi siya bhante“大德！于何无此耶？”之文有一本之脚注作Gihinopi siya bhante故，而如是译之。
※ 二
其时，质多居士罹病而苦恼，病体严重。
三
时，众多宿于游园、森林、树木及药草林树中之诸天，群来集会而语于质多居士曰：“居士！依誓愿，汝于未来世当为转轮王。”如是言已。质多居士语住宿于游园、森林、树木之诸天，宿于草药林树中之诸天曰：“此亦无常，此亦不恒久，此亦必将舍弃以去。”
四
