佛性论 的研究-第9章
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性雖無，不同兔角。兔角，雖以無量方便，不可得生，佛性
可生。」又曰：「道與菩提及涅槃悉名為常。一切眾生常為
無量煩惱所覆無慧眼，故不能得見。而諸眾生為欲見故，修
戒定慧，以修行故見道菩提及涅槃。」（裕�83）《涅槃經》
所說，與《佛性論》有同樣的旨趣。
《佛性論》法身存在的第二個論證是：
若法身無者，則諸正行皆應空失。以正見為先行，攝
戒定慧等善法故，所修正行不空無果。由此正行能得
果故，故知法身非無。（裕�84）
此論證再次強眨ㄉ砑炔皇翘摕o斷滅，也不是神我性的存在
，而是修持，自我轉化和證悟最圓滿的成果。《佛性論》「
辯（佛性）相分」中的「總攝品」，將法身和涅槃等同視之
。其中對涅槃的描述，根據如來藏一貫的思想，採用肯定的
語句。如《論》說：
（涅槃）常住，過色等相故，故說非色。不離清涼等
色相故，故說非非色，大功用無分別智所得故，故說
真有。因出世大精
───────
（裕�82）《佛性論》卷三（《大正藏》卷三一，頁803下）。
（裕�83）《佛性論節義》，頁100。
（裕�84）《佛性論》卷三（《大正藏》卷三一，頁804）。
86頁
進所成就道，佛所得故，故知實有。（裕�85）
涅槃不同於一般世間的色相，故說「非色」，但是涅槃又不
離清淨相，所以說它是「非非色」。同時，由於它由無分別
智所得的「大功用」，說它是「真有」，又是出世法所成就
的道，故是「實有」。總之，「是（涅槃）法實有，不生不
起，不作無為，故知涅槃實常住，此法是如來轉依」。
（裕�86）
（五）佛性的分別相和階位相
佛性的通相是指一切法、一切眾生的「如如」和「清淨
」。如如者，真如即俗如，俗如即真如，真俗二如，無有差
異。清淨者，指因中如如，雖未得無垢果地，但其清淨本伲�
與果地如如，毫無不同。故知佛性以如如、清淨為通相，本
無分別可言，而此處所說的佛性分別相是指因地佛性中，可
分別出三種眾生相：（1）不證見佛性，名為凡夫。（裕�87）
（2）能證見佛性，名為拢恕＃�3）已證究竟清淨，名為如
來。
三種眾生的佛性本性上既然洠в袇^別，則何者使他們在
「相」上有所分別呢？這是因為他們在「事用」上有不同。
第一，凡夫以「顛倒為事」。一切凡夫有想、見、心三種顛
倒，即皮、肉、心三煩惱。皮煩惱是禪定障，肉煩惱為解脫
障，心煩惱是所知障。第二，有學拢咭浴笩o顛倒為事」。
無顛倒者包括「無惑倒」和「無行倒」。「惑倒」起自摺�
真如，因而煩惱叢生。「行倒」則是指二乘人但修無常苦等
為解脫因，而不修常等四德，不行菩提道。能證見佛性的拢�
人，
───────
（裕�85）《佛性論》卷三（《大正藏》卷三一，頁805下）。
（裕�86）同上。
（裕�87）如《寶性論》所說：「見實者說言，凡夫拢朔穑�
生如來藏，真如無差別。」 （《大正藏》卷三一，頁
831下）。
87頁
洠в羞@二種顛倒。第三，如來以「無顛倒無散亂有別法為正
事」，即謂如來已滅除障礙禪定、解脫、一切智的三煩惱，
能不捨大悲本願恆化眾生的正事。
以佛性的階位相而言，亦可分成三種：（1）眾生界的不
淨位，（2）菩薩拢说臏Q位，（3）如來的最清淨位。如約
以上所說佛性的三分別相，比對三階位相的話，可表解如下
：
┌─凡年─顛倒（想、見、心煩惱）─不淨位────┐
│ │
佛 性─┼─ 拢拴ぃɑ蟆⑿校╊嵉供ぉぉぉQ 位────┤
│ │─佛性階位相
分別相 │ ┌─無顛倒散亂──法身────┐ 最 │
└─如來─│ │─淨─┘
└─有別法度生──應身和化身─┘ 位
（六）佛性的無變異相
佛性不但在各類眾生中無分別，在各個證悟階位中無有
差別，而且在任何時空之下，其體性亦無有變異。《佛性論
》舉六種無變異：（1）無前後際變異，（2）無染淨異，（
3）無生異，（4）無轉異，（5）無依住異，（6）無滅異。
此六種無變異相，又可區分為第一「前後無變異」的「三時
無變異」，第二的「染淨無變異」，和第三、第四、第五、
第六的「生住異滅四相無變異」。第一「無前後際變異」，
《佛性論》引用《解節經》中之一偈以說明：
「客塵相應故，有自性德故，如前後亦爾，是無變異
相」。（裕�88）
───────
（裕�88）《佛性論》卷四（《大正藏》卷三一，頁806下）。《
解節經》乃《解深密經》的舊譯，然兩譯本中均不見
有些偈頌。《佛性論節義》作者賢洲猜測可能是「有
梵文未渡者」。
88頁
《佛性論》對此偈的解釋是「不淨位中有九種客塵，非所染
污故不淨。淨位中常樂我淨四德，及如來恆沙功德恆相應故
，故說如來性前後無變異」。（裕�89）意思是說不淨位中的
凡夫、羅漢、有學、菩薩等，雖處九種客塵煩惱中，但本性
不為所染。即佛性（法身）雖隨緣，卻有不變義，此乃因其
性常清淨本來不染，故雖舉體即染，而性恆清淨。淨位中的
佛性法身四德，為出纏顯相。其實，無論在纏或出障，性恆
無二，只是不淨位約淨性耄Ф伙@說，淨位約自性德說，二
者實不相離，故說「無前後變異」。
《佛性論》所舉的九種客塵煩惱，及其與《如來藏經》
如來藏九譬的相配對，均與《寶性論》所說相似，（裕�90）
可見二論關係之密切。九種煩惱、四種眾生和如來藏九喻對
照如下：
┌──隨眠貪欲煩惱────── 蓮華化佛喻
│
├──隨眠瞋煩惱─────── 群峰繞蜜喻
凡夫─ │
├──隨眠癡煩惱─────── 榖中粳糧喻
│
└──貪瞋癡等極重上心煩惱── 金墮不淨喻
羅漢────無明住地惑────────貧女懷寶喻
┌─ 見諦所滅惑─────── 菴羅樹果喻
有學──┤
└─ 修習所滅惑─────── 幣帛裹金喻
┌─ 不淨地惑──────── 賤女懷拢跤�
菩薩──┤
└─ 淨地惑───────── 模中金像喻
隨眠貪瞋癡三毒，為眾生相續中增長諸業的「家因」，
能潤生色界無色界果報，唯有證空無分別智能斷。三毒極重
上心煩惱（Tibra…
───────
（裕�89）《佛性論》卷四（《大正藏》卷三一，頁806下）。
（裕�90）《寶性論》卷四（《大正藏》卷三一，頁837～38）。
89頁
raga…dvesa…mohaparyavasthana…laksana…klesa）是欲行眾
生相續中，罪福的增長因。對治的方法是修不淨觀等。第四
無明住地煩惱是阿羅漢「無流業生家因」，能生意生身。流
者有三：（1）流入三界生死，（2）退失：如失欲界而「流
」入色界，或失色界而流入欲界。（3）流脫功德善根，如流
失戒定慧等。阿羅漢無此三流業，故言無流業。然其無流業
能生意生身。阿羅漢雖能安立四諦差別觀，滅諸煩惱，但其
無明住地煩惱非安立諦觀所能破。
第六見諦所滅惑是指學道凡夫，由於無始已來未曾見諦
理所引起的煩惱，到了出世見拢啦拍艹郎纭５谄咝薜浪鶞�
惑者，指在學拢讼嗬m中，由於曾見出世拢溃M而修道後
所滅的惑。第八不淨地惑者，指初地至七地菩薩的煩惱障，
至第八地無相無功用道」才能破除。第九淨地惑，是最微細
的所知障，八地以上三地菩薩有此惑，唯有金剛定慧能破。
《佛性論》與《寶性論》均引用《如來藏經》中的九譬
，與上述九種煩惱相比照。九譬的一貫模式是譬中的粗染事
物用以比喻染污煩惱，而譬中的美好事物象徵清淨法身。例
如，為顯貪欲煩惱故，立蓮花化佛喻。蓮花初開時，甚為可
愛，後時萎悴，人厭惡之。貪欲亦如是，初樂後不樂，故以
萎華譬貪著，而化佛自萎華中出，象徵法身出煩惱纏。其他
八譬可對比而知。
其次，《佛性論》又以如來藏九譬與如來三自性相比對
，以說明其無變異性。如來三自性是法身、如如、佛性。初
三譬法身，次一譬如如，後五譬佛性。法身有二種：「正得
」，「正說」。「正得法身」即最清淨法界，屬無分別智的
境界，乃諸佛當體自所得，以萎華中化佛為譬。「正說法身
」是從「清淨法界正流從如所化眾生識生」（裕�91）。
──────
（裕�91）《佛性論》卷四（《大正藏》卷三一，頁808上）。
90頁
這就是真諦譯《攝大乘論釋》中所說的：
真身即真如及正說�
