佛性论 的研究-第6章
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義。一切
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（裕�47）佛性十相與《寶性論》的如來藏十義內容相同。
（裕�48）《寶性論》卷四（《大正藏》卷三一，頁839上）。
（裕�49）《攝大乘論釋》卷一五（《大正藏》卷三一，頁264中）。
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諸法不出如來自性，故說一切法為如來藏，（裕�50）但是此
性以無我為性，完全洠в形冶倔w的意味。（2）正法藏「因是
其藏義，以一切拢怂哪钐幍戎T法，皆取此性作境」。（裕�
51）（3）法身藏：「至得是其藏義」，由於一切拢恕感艠�
正性」，「至得」法身常樂我淨四德。（裕�52）（4） 出世藏
：「真實」是藏義。世間有為法可滅盡，虛妄不住，妄見顛
倒，但是出世法無此過失，故名真實。（5）自性清淨藏：
「秘密」是其藏義。這是說眾生若隨順此性，則為清淨，若
摺鎰t自性成為染濁。如《勝鬘經》所說，自性清淨是甚深
秘密難可了知的。
佛性的第二個別相是「無異性」。凡夫、有學拢恕⒅T
佛，此三雖異，其性皆是空。佛性於三位中平等遍滿，無有
差別。猶如《不增不減經》所說：「眾生界不異法身，法身
不異眾生界」。而由於淨不淨於三位中無變異，故說佛性如
虛空性。
佛性的第三別相是滑潤性。《論》解釋其義說：
滑潤性者，辯如來性，於眾生中，現因果義。由大悲
於眾生軟滑為相故。。。。。潤以顯其能攝義，滑者顯其
背失向德義。（裕�53）
佛性的潤滑性表現在大悲上，大悲是如來性的大用，所謂「
如來性於眾生中，現因果義」者，是說：「在果如來性」與
大悲於「在因如來
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（裕�50）《攝論釋》的解說是：「一性義，以無二我為性，一
切眾生不過此性故。」（《大正藏》卷三一，頁264中）
（裕�51）《攝論釋》亦說：「二因義，一切拢怂哪钐幍确ň�
，此生長故。」（《大正藏》卷三一，頁264中）。
（裕�52）《攝論釋》解說「法身藏」，與《佛性論》顯有不同
。前者說由於凡夫、二乘人為虛妄法耄Ц玻坏靡姺�
身，因此法身藏的「藏」是耄А覆亍沽x，而不是「拢�
得」義。（《大正藏》卷三一，頁264中。）
（裕�53）《佛性論》卷二（《大正藏》卷三一，頁 796下…797
上。）
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性」，而「在因如來性」也無不滋潤於「在果如來性」中，
此乃因大悲與如來性不相捨離。
總之，佛性的基本體相是自性清淨相，它像如意寶珠一
樣，具有隨修行者意樂所證得的不可思議功德，尤其大悲，
猶如水界，具潤滑相，能潤、能攝、能長一切功德。而此如
意功德無論在因位或果位，其本伲缣摽招云降葻o有差別。
（二）佛性的四相
佛性的因相中，《佛性論》舉四種因，能在去除四障後
，證得法身四德。四因是：
（1）信樂大乘，（2）無分別般若，（3）破虛空三昧，
（4）菩薩大悲。
四障是：
（1）憎背大乘，（2）身見計執，（3）怖畏生死，（4）
不樂觀利益他事。
四類眾生、四障、四因、和四果之關係可表列如下：
┌─────┬────────┬───────┬───────┐
│眾生類別 │四 障 │ 四因（對治） │四果（波羅蜜）│
├─────┼────────┼───────┼───────┤
│1。獨覺 │不樂觀利益他事 │ 菩薩大悲 │ 常 │
├─────┼────────┼───────┼───────┤
│2。聲聞 │怖 畏 生 死 │ 破虛空三昧 │ 樂 │
├─────┼────────┼───────┼───────┤
│3。外道 │身 見 計 執 │ 無分別般若 │ 我 │
├─────┼────────┼───────┼───────┤
│4。一闡提 │憎 背 大 乘 │ 信樂大乘 │ 淨 │
└─────┴────────┴───────┴───────┘
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此四障能障四種人：初障闡提，二障外道，三障聲聞，
四障緣覺。由此四障能令他們不能得見佛性，亦即不見自性
清淨法身。而對治四障的方法，就在於實邸鲜龅姆鹦运囊�
，最後即可證得常樂我淨四波羅蜜果。
修習四因得無上法身波羅蜜者得名佛子，佛子有四義。
（1）因：因者可分無為信樂和有為信樂。前者約能顯了性得
之正因佛性，可稱為了因佛性，後者約加行能生眾行，可稱
為生因佛性。（2）緣者，即般若波羅蜜，能生菩薩身，是無
為功德緣因。（3）依止：指破空空三昧，除怖畏生死執。
（4）成就：指大悲利益眾生。總結譬喻如下：「一因如父母
身，二緣如母，三依止如胞胎，四成就如乳母故，諸菩薩由
此四義名為佛子。」（裕�54）此相當於《寶性論》所說：
「大乘信為子，般若以為母，禪胎大悲乳，諸佛如實子
。」（裕�55）
從佛性的因相信─→般若─→禪定─→大悲，可見佛性
代表著佛子起信、修行（智慧與禪定）、證果的整個修行過
程。如此的瞭解，就不會對佛性視為在個人修行歷程後面一
個不變的主體性存在。
（三）佛性的果相──四德
佛性思想中最具特色和爭議性的教義，除了自性清淨心
之外，就是佛性的四德相常、樂、我、淨四波羅蜜。傳
統佛教認為眾生有四倒見：於色等五陰實是無常，起於常見
，實苦起樂見，無我起我見，不淨起淨見。此四顛倒見使眾
生不得見諸法真相，而不解脫，其對治方法即是起四無倒見
：無常、苦、無我、不淨。然而，就佛性
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（裕�54）《佛性論》卷二（《大正藏》卷三一，頁798上）。
（裕�55）《寶性論》卷三（《大正藏》卷三一，頁829中）。
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而言，常等四德並非顛倒，而是正見。如《佛性論》引《勝
鬘經》說：
一切聲聞獨覺由空解未曾見一切智智境。如來法身應
修不修故。若大乘人，由信世尊故，於如來法身，作
常樂我淨等解，是人則不名倒，名得正見。（裕�56）
如來四德波羅蜜是由佛性四因修得，即（1）由於一闡提憎背
大乘，為改變樂住生死不淨，修習信樂大乘法，而得淨波羅
蜜。（2）諸外道於五取陰中，執見為我，為翻其虛妄見，修
習般若，得最勝無我，即我波羅蜜。（3）聲聞怖畏生死，修
破虛空三昧，得樂波羅蜜。（4）獨覺者只樂獨處靜住，不作
眾生利益事。為對治而修大悲利眾生行，常所護持，即可成
就常波羅蜜。（裕�57）
四德中的常波羅蜜和我波羅蜜，因為與傳統佛教所強眨�
的無常無我的教義有不同的說法，故爭議性較大。《佛性論
》也特別加以辯解四德說不摺鸱āＨ纭墩摗方忉尅复蟪２�
羅蜜」如下：
有二種因緣，說如來法身有大常波羅蜜。一無常生死
不損減者，遠離斷邊。二常住涅槃無增益者，遠離常
邊。由離此斷常二執故，名大常波羅蜜。（裕�58）
由引文可知，所謂的常波羅蜜並非指諸法有任何一法是
常住不
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（裕�56）《佛性論》卷二（《大正藏》卷三一，頁798中）。
（裕�57）《佛性論》卷二（《大正藏》卷三一，頁798中…下）。
（裕�58）《佛性論》卷二（《大正藏》卷三一，頁799下）。
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變，而是超越斷見、常見之後，方謂常波羅蜜。也就是《勝
鬘經》所說：「若見諸行無常是斷見，不名正見。若見涅槃
常住，是名常見，非是正見。」（裕�59）故如來法身離於二
見，名為大常波羅蜜。
我波羅蜜的解釋又是如何呢？《佛性論》說：
由一切外道，色等五陰無我性類計執為我，而是色法
等，與汝執我相遠故，恆常無我。諸佛菩薩由真如智
，至得一切法無我波羅蜜，是無我波羅蜜，與汝所見
無我相，不相摺剩鐏碚f是相恆常無我，是一切法
真體性故，故說無我波羅蜜是我。（裕�60）
引文的重點是說諸佛菩薩由「真如智」，能證入一切法的無
我性，得無我波羅蜜，而此無我波羅蜜正是「我」。換言之
，「我」即是「無我波羅蜜」。但問睿羌热皇菬o我，為何
又叫我呢？《佛性論》引經偈解釋說：
「二空已清淨，得無我勝我，佛得淨性故，無我轉為我
。」（裕�61）偈頌的意思是當菩薩證入人法二空時，得最勝
無我。此「最勝無我」之所以勝於二乘的無我，乃在於其不
但證得人空，也證入法空。更重要的是當證得清淨佛性時，
「無我」轉為「我波羅蜜」，因為此時
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（裕�59）《勝鬘經》「顛倒真實章」第十二（《大正藏》卷十
二，頁222上）。
（裕�60）《佛性論》卷二（《大正藏》卷三一，頁798下）。
（裕�61）《佛性論》卷二（《大正藏》卷三一，頁798下）。
《寶性論》卷三也引用同樣的偈頌：
「知清淨真空，得第一無我。諸佛得淨體，是名得大
身。」（《大正藏》卷三一，頁829下）。
