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第5章

佛性论 的研究-第5章

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            三自性的十義中,「若無等」很值得注意。以下討論諸
        法若洠в腥孕缘拇嬖冢瑫惺颤N問睿!斗鹦哉摗废葐栣
        答:

            問曰:「若分別性無,有何過失?」
            答曰:「若無分別性,則名言不立。名言不立故,則依
                    他性不得
        ───────
        (裕35)《瑜伽師地論》卷七三(《大正藏》卷三十,頁703
               中)。
        (裕36)《三無性論》卷下(《大正藏》卷三一,頁870下)。


                            65頁
        成就,乃至不淨品,並皆不立。」

            問曰:「若無依他性,有何過失?」
            答曰:「若無依他性,一切煩惱不由功用,應自能滅。
        若爾淨品亦不得成。」(裕37)

            若從真諦的層次而言,當清淨依他轉分別遍計執性圓成
        實性時,分別和依他即不復存在,可見上面引文中「若無」
        三自性的假設性問睿菑氖浪字B而言。《佛性論》作者試
        圖從反面來說明三自性的作用。分別性的體性,雖「恆無所
        有」,然在世法中,分別性卻依止依他性的名言而成之,而
        依他性則執分別性所緣而顯現,攝盡一切生死染法。因之,
        若無分別、依他性,則有「不可知雜染清淨」過。

            問曰:「若真實性無,有何過失?」
            答曰:「若無真實性,則一切一切種清淨境不得成故。
        一切者,別攝真俗盡。一切種者,通攝真俗故。」(裕38)

            真實性乃一切清淨之所依,這是顯而易見的。《佛性論
        節義》作者賢洲對上面引文所說,若無真實性「一切一切種
        清淨境不得成」,認為不但「清淨境」,「染污境」亦不成
        ,因為真實性是染淨諸法之共依。(裕38)可見賢洲言之有
        理。值得注意的是,在肯定真實性為一切一切種染淨所依之
        後,《佛性論》隨即強眨嫒缯鎸嵭猿饺緶Q。如《論》說
        :

              問曰:「是真實性,為可立淨、為立不淨?」
        ──────
        (裕37)《佛性論》卷二(《大正藏》卷三一,頁795中)。
        (裕38)同上。
        (裕39)《佛性論》亦有言:「淨不淨品,皆以如為本」(《
              大正藏》卷三一,頁795中…下)。


                                66頁

              答曰:「不可得說定淨不淨。若定淨者,則一切眾生
              不勞修行,自得解放故。若定不淨者,一切眾生修道
              即無果報。若定淨者,則無凡夫法,若定不淨者,則
              無拢朔ā!梗ㄔ'40)


        真實性雖為染淨共依,然其非定淨或定不淨。若定淨的話,
        則無凡夫,眾生皆可不經修行而解脫,可是事實不然。反之
        ,若定不淨,則無拢朔ǎ驗楸娚扌袑⑼絼跓o功。(裕41)
        此即《論》所說「若其定淨,不即無明。若其不淨,不即般
        若」。換言之,染淨法皆不成立。然由於淨與不淨性空不異
        ,故真如實性雖為染淨依,約其本性淨而言,它是「非染非
        不染」,約其客塵染而言,則「非淨非不淨」。

            以上所說瑜伽所立的三自性與三無性,是《佛性論》引
        為會通如來藏的理論根據。不過《論》中的「三性品」僅解
        釋三無性和三自性的意義,至於其與佛性的關係,《論》也
        只說佛性為「三性所攝」,並未詳細說明。不過,吾人可從
        其說明真如染淨略知一二。真如是佛性之同義詞。《佛性論
        》染淨緣起皆以真如為本。若真如隨無明,則一切不淨緣起
        ;若與般若相應,則一切淨性起。雖說真如為不淨緣起,其
        於「佛地本性清淨」,其不淨,與不淨緣起的有漏諸根本伲
        上有所不同。換言之,真如(佛性),雖在「無明殼中,終
        不為彼所染。」(裕42)此真如緣起說法,與真常如來藏系
        相同,但與瑜伽之真如觀有所不同。

            《佛性論》在「顯體分」中第三分「如來藏品」,從三
        方面說明
        ───────
        (裕40)《佛性論》卷二(《大正藏》三一,頁795中)。
        (裕41)真如之非淨非不淨,《辯中邊論》卷上亦說:「此若
              無雜染,一切應自脫;此若無清淨,功用應無果。」
              (《大正藏》卷三一,頁466中)。《佛性論》與此
              說法一致。
        (裕42)《佛性論》卷二(《大正藏》卷三一,頁795下)。


                                67頁



        佛性(如來藏)的意義:

            (1)所攝藏

            《佛性論》說:「所攝名藏者,佛說約住自性如如,一
        切眾生如來藏」。(裕43)這是就眾生為如來所攝藏的意義
        下,說一切眾生皆有如來藏(佛性)。如來藏的「如」有二
        義:一者如如智,二者如如境。前者指主觀世界的「能」,
        後者是客觀世界的「所」,能所相即相入並立「不倒」,故
        說是「如如」。如來的「來」有二方面意義:「來至」「如
        如」和「至得」(解脫)。即所謂「約從自性來,來至至得
        是名如來」。換言之,如來佛性同時俱「來至」的因性,和
        「至得」的果性。不過,因位和果位雖有染淨不同,其體不
        二。在因位時摺斩馃o明煩惱,雖未即顯,必當可現,
        故此時名為「應得佛性」。在果位時與二空合,煩惱不染,
        清淨果顯現,故名「至得佛性」,此二佛性,同一真如。

            《佛性論》解釋「藏」義說:「所言藏者,一切眾生悉
        在如來智內,故名為藏。」由於「如如智」與「如如境」相
        應,處於如如境中的一切眾生,自然為如如智所攝持。再者
        ,「藏」又可從三個層面瞭解:(1)顯正境無比,(2)顯
        正行無比,(3)現正果無比(裕44)。如來藏具含如如境,
        智慧的正行修持、和佛果。三者都說是「無比」,乃為顯如
        來藏的究竟義。在「正境」和「正果」之間,加入一個「正
        行」,充分表現出《佛性論》將如來藏(佛性)動態化的一
        貫立場。總之,由於一切眾生悉在如來智內,佛果能攝藏一
        切眾生,故說眾生為如來藏。

            (2)耄Ц膊
        ────────
        (裕43)《佛性論》卷二(《大正藏》卷三一,頁795下)。
        (裕44)《佛性論》卷二(《大正藏》卷三一,頁796上)。


                                68頁

            「耄Ц矠椴卣撸鐏碜噪'不現,故名為藏。。。。如來性住
        道前時,為煩惱耄Ц玻娚灰姽拭麨椴亍埂#ㄔ'45)如來
        藏在住道前,其自性清淨為煩惱所覆蓋故不顯現,但是此如
        來性從「住自性性來至至得」,其體不曾有變異。

            (3)能攝藏

            「能攝為藏者,謂果地一切過恆沙數功德,住如來應得
        性時,攝之已盡故」。(裕46)「如來應得性」,指未發心
        前之眾生而言,此時已經攝盡「果地一切過恆沙數功德」,
        亦即眾生位時已本有果地功德,只是耄Ф伙@而已。

            總結而言,《佛性論》「顯體分」將佛性解釋為真如。
        真如乃是主觀世界(如如智)和客觀世界(如如境)融合而
        成的境界,它包含了「境」、「行」、「果」,也就是所謂
        的「應得因」、「加行因」、「圓滿因」。在境、行、果三
        境地中,最重要的基礎是「境」(應得因),因為由於它的
        本有存在,使得修行和證果成為可能。同時,要強眨氖恰
        因境」和「果地」體性皆本淨,無有差別。如來藏(佛性)
        ,如同依他起性,若不達空理,則成染境(染污依他),若
        證入空理,則成淨境(清淨依他)。不過,不管在染在淨,
        本淨並無改變。當然,若人對「本淨」,又起執著,就會再
        次落入摺婵绽淼睦Ь常栽俅螐娬{真如「非淨非不淨」。

                           四。 佛性十相

            《佛性論》的「辯相分」中說明了佛性的十相:(1)
         自體相,
         ─────
         (裕45)同上。
         (裕46)同(裕44)。


                                69頁


        (2)因相,(3)果相,(4)事能相,(5)總攝相,(6)
        分別相,(7)階位相,(8)遍滿相,(9)無變異相,(10)
        無差別相。前「顯體分」闡明佛性的體性,「辯相分」則著
        重在佛性的特相,如佛性的性伲⒆饔谩⒐Φ碌葐栴}。
        (裕47)

            (一)佛性的自體相

            佛性的自體相可分成通相和別相去瞭解。通相是自性清
        淨。如來性在煩惱中不被染污。雖說佛性的「自性」清淨,
        它的自性並不意味一個不變實體的自我(ataman),因為《
        佛性論》作者一再強眨鹦允桥c空性相應所顯真如,故與外
        道的神我自性義不同。從下面對佛性「別相」的說明,可更
        清楚看出佛性非我論。

            佛性自體的別相有三:(1)如意功德性,(2)無異性
        ,(3)潤滑性。

            《佛性論》比喻佛性為如意寶珠,隨所樂事,自然得成
        。眾生由於佛性的策勵,修諸福德,也可隨各自意願證果。
        佛性之所以能產生「如意功德性」的作用,乃是佛性有五藏
        義。五藏指如來藏、正法藏、法身藏、出世間藏、自性清淨
        藏。五藏出自《勝鬘經》,廣為論典所引用,如《寶性論》
        、真諦譯《攝大乘論釋》等。《寶性論》引以說明如來性的
        「因義」。(裕48)《攝論釋》則引來闡釋「一切法依止」
        的「界」義,和「法身含法界五義」,(裕49)其說法大同
        小異。

            《佛性論》中的五藏大意如下:(1)如來藏:藏是自性
        義。一切
        ──────
        (裕47)佛性十相與《寶性論》的如來藏十義內容相同。
        (裕48)《寶性論》卷四(《大正藏》卷三一

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