佛性论 的研究-第11章
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（裕�100）《佛性論》卷四（《大正藏》卷三一，頁810上…中）
（裕�101）三身常住義的十種因緣是：（1）因緣無邊故常，
（2）眾生無邊故常，（3）大悲無邊，（4）如意無
邊，（5）無分別慧無邊，（6）恆在禪定，（7）安
樂清涼，（8）世八法不染，（9）甘露寂靜，（10）
無生滅故常。（《大正藏》卷三一，頁811上…中）
（裕�102）《佛性論》卷四（《大正藏》卷三一，頁811中）。
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住呢？答案是佛說有佛性的理由是為顯佛性五種功德和去除
五過失。這在《佛性論》的最開頭已解說。此是如來藏思想
中最重要的問睿！斗鹦哉摗纷髡咴谡撐那搬嶂馗蔡岢龃藛�
睿梢姶藛栴｝的爭議性，和論主對此問睿吻宓囊忸姟３�
了上述理由之外，他認為佛性說目的不在建立永恆不變的主
體，而是在顯示五種意義：（裕�103）
第一，「真實有」佛法中法門無邊，最大原則在於應機
而說。由於一般凡夫我見深，故佛陀由人無我說四阿含等，
令斷除見思惑，證人無我法。又依諸法皆空說，般若破相空
理，證法無我。對能確實證入人法二空者，佛陀才說二空所
顯真實有的佛性義。換言之，佛陀「不為二空未清淨者說」
佛性，因為怕他們「妄執為我」。（裕�104）可見，佛性的
「真實有」，非實體的神我，而是成佛原動力。
第二，「依方便則可得見」：如要將積極性成佛動力化
成佛果，須依各種「方便」修行法門，加以實邸瓿伞Ｒ簿�
是說，佛性有實邸谋匾裕涂勺C性。
第三，「得見已功德無窮」，眾生先對佛性真實有的意
義有正確的認知後，經過實邸拮C的歷程，最後終究必定證
得法身，而法身的「功德無窮」，總括而言，《佛性論》言
法身有五德：（1）不可量，（2）不可數，（3）不可思，
（4）無身等，（5）究竟清淨。（裕�105）
第四，「無初不應相應殼」。《論》中釋曰：
無初者，謂煩惱、業、報並皆無始，故言無初。不應
者，由此三故摺娣ㄉ恚恃圆粦Ｏ鄳撸梢婪�
身得起此三，故說
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（裕�102）《佛性論》卷四（《大正藏》卷三一，頁811中）。
（裕�103）《佛性論節義》卷四，頁138。
（裕�104）《佛性論》卷四（《大正藏》卷三一，頁801中）。
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相應。殼者，此三能藏法身，故名為殼。（裕�106）
引文說明法身（佛性）與煩惱業報之間的關係。煩惱造業受
報雖起自無始，但其本伲鲜沁‘逆清淨法身的，故說不相應
。但是煩惱卻又是「懀馈狗ㄉ恚ㄈ鐏聿兀┒模室�
說「由依法身得起此三」。這也就是《勝鬘經》所說「依如
來藏故有生死」，亦同《不增不減經》所說：「如來藏本際
不相應，體及煩惱纏不清淨法」。（裕�107）染法雖依真起而
摺妫詿o實有，即所謂的「空如來藏」。
第四「無初相應善性為法」。《論》中釋曰：
無初者，以性得般若大悲禪定，法身並本有故，故言
無初。體用未曾相離，故言相應。法身自性無改，由
般若故性有威德，由禪定故性能潤滑，由大悲故，故
稱善性為法。（裕�108）
此與上面第三義「空如來藏」相對，是約「不空如來藏」而
言，即法身佛性與一切善法無始以來即相應不離。亦即《不
增不減經》所說的「如來藏本際相應體及清淨法」。（裕�109）
引文「體用未曾相離」中「體」是法身，智定悲是「用」，
法身「本有」這些善法，故說本性淨，也就是無前後際變異
。
《佛性論》「辯相分」的「無變異品」中舉佛性的六種
無變異特性。以上是《論》中廣說的「無前後變異」。另有
五種無變異，分別如下。第二無染淨變異者，「法身不為生
死陰界入等所污，故言無
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（裕�106）《佛性論》卷四（《大正藏》卷三一，頁811中）。
（裕�107）《不增不減經》（《大正藏》卷一六，頁467中）。
（裕�108）《佛性論》卷四（《大正藏》卷三一，頁811）。
（裕�109）《不增不減經》（《大正藏》卷一六，頁467中）。
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染。非智數所作故言無淨。」（裕�110）法身「非智數所作」
的意思是說，智乃屬了因，法身自性本淨正因佛性，非由智
所作，故言「無淨」。第三無生變異者，「法身無生故非起
成。非起成故，非是始有」，故言無生。第四無老變異者，
「法身無動轉故，無所改異，故言無老」。第五無依住變異
者，「法身不由他故，無依無所的在故言無住。」第六無變
異中，第一指無時間上變異，第二指無本伲献儺悾谌�
第六指無空間上的變異。
（七）佛性的無差別相
佛性的無差別相，主要是針對佛性的「四義」與「四名
」、「四人」、「四德」之間的無差別而言。如《論》說，
「如來性有四義，因此四義故立四名。約於四人顯以四德。
」（裕�111）四義是（1）一切佛法前後不相離（即空如來藏
煩惱，不離不空如來藏如來功德），（2）一切處皆如，（3）
非妄想倒法，（4）本性寂靜（清淨）。此四義依次可名之為
？法身？如來？真實諦？涅槃。「四人」指？身見眾生，？
顛倒人（二乘人），？散動心人，？十地菩薩。一者身見眾
生執人法，因此為說法身。若能通達如來法界，即可滅身見
執。二者二乘「顛倒人」修無常等以為真如，而不知修常樂
我淨等，故為說如來義。三者對散動心人說真實諦。所謂散
動心人是指「迷如來藏」者，或《寶性論》所說的「失空眾
生」。失空眾生即初發心菩薩未通達空不空如來藏，故心散
動理外。「迷如來藏」有二種人。第一種人铡詾橹T法先時
是有，後則斷滅即是空，第二種人謂離色等法之外，有實
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（裕�110）《佛性論》卷四（《大正藏》卷三一，頁811下）。
（裕�111）同上。
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法名之為空，前者執斷滅為空故迷，後者執「有空」故迷。
如何才是真正解空和如來藏意義呢？《論》說：
無一法可損，無一法可增，應見實如實，見實得解脫
。由客塵故空，與法界相離。無上法不空，與法界相
隨。（裕�112）
換言之，如來性真如不增不減，無一法可損故不滅，無一法
可增故不增。能作是觀名真實觀，離增減二邊。「四人」的
最後者是十地菩薩，對十地菩薩則說涅槃法。
「四德」是（1）一切功德，（2）無量功德，（3）不可
思惟功德，（4）究竟清淨功德。四德分別屬第八不動地、第
九善慧地、第十法雲地、佛地的功德。以上所說的四名、四
人、四德，雖在體相上有名言可別，然因都建立在平等一如
的佛性上，故在體性上則無有差別。換言之，在一切眾生皆
有佛性的前睿拢耆珱＇有差別。
五、 結 論
真常如來藏系思想無疑地是佛教非常重要的思想。它根
源於印度佛教，而在中國和日本發展，影響至巨。然而由於
其特殊的教義，自古引起不少爭議，常被指責與梵我合流，
摺撤鸾虩o我的基本教示。有些近代學者認為如來藏思想為
一元論，有些學者甚至強烈批評真常思想，宣稱它根本不是
佛教思想。（裕�113）事實上，如來藏（佛性）
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（裕�112）《佛性論》卷四（《大正藏》卷三一，頁812中）。
（裕�113）最近批判佛性思想最激烈的著作，當屬（1）谷憲昭
，《本覺思想批判》，大藏出版社，1989。（2）松
本史朗，《緣起？空如來藏思想批判》， 大藏出
版社，1989。再者，Paul Swanson 曾為文評論最近
日本學者對佛性思想的批評。參閱：Paul L。Swanson
，〃 Zen is not Buddhism 〃，Recent Japanese
critiques of Buddha Nature，Numen，vol。40，
1993，PP。115…149。
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最重要的一些教說，的確容易引起這些铡狻＠纾�
（1）「一切眾生皆有如來藏（佛性）」。
（2）佛性（如來藏）「本有」、「實有」。
（3）法身有常樂我淨四德。
（4）「我者，即是如來藏義」，「一切眾生悉有佛性，
即是我義。」（裕�114）
（5）心性本淨，客塵所染。
像《楞伽經》、《大般涅槃經》、《寶性論》等許多經
論一樣，《寶性論》作者試圖消除對以上教說的铡猓瑏K極
力闡釋佛性的真義。從他在《論》中對佛性铡獾摹钙菩啊�
（破執分），和其真義的「顯正」（顯體分和辯相分），可
以看出全論突顯出幾個很重要的主睿�
第一，樂觀的人生論。在一切眾生皆有佛性的前睿拢�
任何人，無論在行為如何作惡多端，在本性上都具有相同的
成佛潛能。
第二，強眨C悟境界的肯定特性。對《佛性論》論主而
言，解脫是「人法二空所顯真如」。人法二空是解脫必備的
條件，在傳統佛教，人法二空導至「涅槃寂靜」，而印度佛
教的中觀學派更以空義破一切執，雖然龍樹等中觀學者，均
強眨械酪员苊饴淙攵叄欢豢煞裾J的，他們還是慣用
否定的語言來描述和論證。如來藏學系與傳統佛�
