佛性的开展-第5章

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　　　　感觉中的昨天

　　　　感觉中的今天

　　　　感觉中的明天

　　　　时间兄

　　　　请不要骗我

第三部分　4。次元之三——四次元空间

　　　　如前所述，四次元空间是拥有立体空间特性和时间特性的一个整体性空间。这也就是现代科学家们，在理论上对我们这个可认知世界或宇宙空间的认定。

　　　　在这四次元的整体中，凡有空间特性之处就有时间特性，凡有时间特性之处就有空间特性。我们一般人对这两种特性的认知，直觉上偏向于比较了解立体空间。至于时间呢，不问好像还知道，一问反而糊涂了。

　　　　那么到底什么是时间呢？可以这样来说吧：这个世界上根本没有客观性的时间，只有客观上的“时间性”和主观上的“时间感”。时间性又是什么呢？就我个人的理解，时间性就是空间的弯曲变化性。一个没有时间性的空间，就是完全处于静止状态的空间，例如三次元的空间就是如此。有了时间性，虚空就会弯曲和变化了。

　　　　为什么说虚空会弯曲呢？虚空不是什么都没有吗？什么都没有的虚空怎会弯曲呢？那个弯曲又是什么样子呢？其实，“什么都没有”是我们低次元的认定。空间是会弯曲的。从近代理论物理学的角度来看，虚空是真空不空的。虚空可以被看成是能量最后或最初的状态。这个看不到、听不到、摸不着的虚空，宏观来看近乎均衡平坦，微观则不同。微观时，则见到处都局部性地充斥着不能想象的变化曲度（物质就可被看成是高度卷曲的时空）。由于这种弯曲不属三次元，不是我们经验中（立体世界）的那种弯曲，所以我们不但无法正确地说出它的样子，我们甚至无法想象它的形状。或者，换个角度来说吧，这种弯曲也可看成是虚空密度的变化吧！

　　　　时间性已如上述。“时间感”又是如何产生的呢？时间感来自变化快慢的比较，如果全宇宙只有一个变化，例如说虚空中只有一个球体在那里旋转，我们就无法说出它是转得快还是转得慢，只有当其他旋转体存在的时候，有了相对性的比较，快慢的意义和感觉才会产生。宇宙万有的变化是多样性的，所以相对比较也是既多样又复杂的。从一个深远的角度来看，“相对存在性”乃是时间的基础，也是“时间感”的发源。

　　　　如从高于四次元层面来看我们的四次元，将会发现这个拥有广大空间的宇宙，是一个充斥着局部曲度变化、蠕动不已的东西。

第三部分　5。附言

　　　　附言：一件非常有趣的事是，中国在两千五百多年前出了一位传奇性的人物老子＇1＇。在他写的《道德经》里，有很多地方活像在描写这个四次元的虚空和宇宙诞生的过程。兹摘录片段，以供同赏。

　　　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天下母……

　　　　这些话好像是在说，那个产生宇宙的、四次元的、看似寂寥的、唯一的大虚空啊！它在那永恒地运行着。

　　　　天下万物生于有，有生于无……

　　　　近代天文物理学，就是认为我们这个有形的宇宙，是从充满真空能量的虚空里，无中生有而来的。

　　　　视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一……是谓无状之状……

　　　　道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信……

　　　　这好像是说，那个看不到、听不闻、摸不着的虚空体，其实是充斥着曲度的，真空不空的，内含无形能量（精）的。这虚空体是有一定特性（信）的。

　　　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。

　　　　这好像在说，虚空曲变失衡，漏生了宇宙。漏生的隧道就是玄牝之门。

　　　　虚而不实＇2＇，动而愈出。

　　　　出于无有，入于无间。

　　　　万有都是从无到有，最后又将复归于无。（可能是黑洞吞食或无限膨胀而虚化的结果等。）

　　　　道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳。

　　　　这好像在形容宇宙创生的过程。在太初之前，是一片无际的虚冥。后因失衡，产生了“量子穿隧效应”，因而产生了一个极其微小的“奇点”，相当于“一”。（“奇点”是天文物理学上的一个名词。在这里，这“奇点”为有形宇宙存在的第一点。）然后，再由这“奇点”发生“爆炸”和“暴胀”，遂逐步形成了今日的宇宙。在爆炸的瞬间，产生了正负极的基本微粒，相当于“二”。当膨胀速度减缓，温度降到某一程度时，即生成了中性（负阴而抱阳）的物质微粒，相当于“三”。以后这些物质微粒的一部分，再集结而生成了星球，并逐渐衍生孕育出了万物。

　　　　老子在2500年前就能说出这些话，如果不是有所“证悟”＇3＇，他的想象力实在大到令人难以相信的地步。我以为这本《道德经》真称得上是人类睿智的奇迹，大大值得世人欣赏、探索。

第三部分　6。主张一种佛、道不分的理论

　　　　写到此，有必要作一个说明，那就是：本书的主旨在讨论佛法，却突然在此大赞老子，很有可能被误解，以为作者在主张一种佛、道不分的理论。其实并非如此。就作者的立场和态度而言，作者写这些东西，自知确实是在讨论佛法，但却不是从正面着力。作者是采用旁敲侧击的方式，从多方面来探讨一些与佛法有关的东西，希望对学佛人能提供一定的参考，并提高研究佛学的兴趣，所以，在字里行间尽可能不带宗教色彩，甚至不到万不得已，尽量少用佛教的词汇。

　　　　其次，作者以为大自然的种种境界与奥义，是人类共有的“无尽藏”，人人都有权利和机会去探索。在释迦牟尼诞生之前，印度固然出了不少可以深入“法界”的高士，在中国又何尝不是如此。我深信在佛法传入中国以前，在这块华夏的大地上，已有不少的人士，像老子、孔子一样，都在“上达”方面取得了惊人的成就，只不过他们采用了不同的面世态度和使用了不同的词汇来表达而已。事实上，“法”是超越了传法者的身份和语言的。当我们想到“佛”的定义是“大觉者”时，就会自然明白这点。换言之，“法”是大自然界原本就有的东西，并非只有佛说了之后才成为“法”。释迦牟尼自己也曾说过：“若佛出世，若佛不出世，法尔如是。”就是一个例证。

　　　　注释

　　　　＇1＇老子是与孔子同一时期而略早于孔子的人，《史记》一书曾记载孔子会见老子的事。后来有人以《道德经》中文字过于优美等理由，怀疑不是出自春秋时代，于是主观地硬把老子考证成战国以后的人物了。1993年，湖北省荆门市郭店一号楚墓，出土了战国中期的《竹简老子》，才进一步证实了老子的时代地位。

　　　　＇2＇古时印刷术尚未发明以前，经典著作都靠一代一代的学人，用手来传抄。所以，时间久了，免不了有抄错了的地方。“虚而不实”，在一般的《道德经》中是“虚而不屈”，我个人以为其中可能有误，应该是“虚而不实”才对。尚请高明指教。

　　　　＇3＇“证悟”不是“大脑想出来了”的意思。读者看到后面自然明白，此时此处无法多说。

第四部分　1。与天地相容、相谐

　　　　附文：

　　　　笔者想乘此机会简略地介绍一下老子的“道化”思想。

　　　　如上所述，笔者以为，其实老子也认同人类是充满希望，可以自我提升到一个很高的境界，高到与天地同“大”的，《老子》一书显然是他从一个极高的层次反观人类的杰作。从上往下看，他看见了人类的愚昧，实在可怜，于是他提出了主张。他认为人类的灾难起于不正确的生活态度。其一是过分疏离自然地使人智盲动，其二是欲望不加节制而导致人性迷茫，其三是过分突出“自我”。所以他主张在精神方面要守静笃；在欲望方面要知足；在生活的态度方面要有容，要挫锐，要若水，要玄同。他把守静笃而又知足的玄同生活态度叫做“朴”。他认为人们只要过着“朴的生活”，就能投身于“无为而无不为”的自然漩涡中，与大自然共舞，全面地与“道”的德性相结合。如此就可逐步地实现“归根复命”而得自“明”（不昧），达到与天地相容、相谐的光明境地。正所谓：

　　　　夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃周，周乃大，大乃道，道乃久，殁身不殆。

　　　　既然要人与道的德性结合，那么德性的表现是些什么呢？《老子》书中有如下的描述：

　　　　天之道其犹张弓与！高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之……曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑……有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾……道生之，德畜之，物形之，势成之……生而不有，为而不恃，长而不宰……天道无亲，常与善人……既以为人己愈有，既以与人己愈多……知其雄，守其雌，知其白，守其黑……执而盈之，不如其已，揣而锐之，不可长保……欲上民，必以言下之，欲先民，必以身后之……将欲夺之，必固与之；将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之……祸兮福之所倚，福兮祸之所伏……

　　　　以上这些话的意义，对个人、团体、社会、国家乃至全人类，都显现了广泛的指导意义和全方位的应用性。故而，它不但使得政治家、哲学家、军事家、企业家等思想类的人物喜欢它，而重视权术的权谋家与帝王之类的统治者更喜欢它，并称《老子》一书为帝王术。这个称呼对喜玩帝王术的人来说是对的，但老子的立足点当然更高，视野当然更广阔，笔者以为不如把它看成“入世兼出世的参考法则”似更适当。

　　　　另外，顺便在此再提出一个我个人的看法，当作本附文的结束。我以为在老子以前的中华文化特色里，有“道化”的特征。老子不是“道化”的倡始人，反而是“道化”的最后呼吁者。从孔子那时开始，“道化”已经用不上力，因为社会已经转型。当时为数众多的“高士”皆被时势所迫，成为“隐士”。仁、义、礼、信等“德化”项目早已展开了新局。故而稍晚出现的天才——庄子，可被看成是“道化”的最后余光，可说是“道化界”在夕阳西下时，与落霞齐飞于天际的最后一只孤雁了。真是令人叹息不已。

第四部分　2。及多次元

　　　　及多次元（高次元）

　　　　本来，五次元或多次元是无法用文字语言来讨论的，姑且不论个人的文字能力如何，文字本身的局限性，注定了文字不是描写这些东西的正确工具。其不正确的程度，可说到了不写还好，一写就错的地步。但是，题目是浅说次元，其势又不能弃之不顾，不得已，只好采取烘云托月的方法，用些实属不可思议的现象在它的周围鼓噪一番，尚请见谅。

　　　　什么是五次元呢？在“次元之一”中曾提到：五次元是四次元与“识”的结合体。我把五次元界叫做“识界”。事实上，“识界”的内涵非常深奥复杂，这样的说法只算提提而已。

　　　　现在，先来解释“识界”中“识”的意思：这个“识”