谈心说识(依昱)-第20章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
萑灰簧恚醯锰煜轮螅约壕谷绱讼羯滤鳎凰男暮芾洌≡诹成系氖俏淳钡牟园祝辉谒砗蟮母芯酰孟袷兰渖纤兄С帕θ幌Я耍咂鹇防矗械阋』巍Ｎ颐侨窗抵形笠话押梗共皇桥滤槁洌蛭悄侵指撕苡凶猿指械呐耍欢鞘狼楹慰埃故谷绱伺橙醯男∨颖掣喝缧沓林氐母旱！�
和个月下来，她容颜依然那么苍白，但是，她正默默地求职和求学，不再找朋友诉苦；为了她的自尊心，没有人敢当面塞线给她，心里却为她急得心焦。
没有朋友敢期许刀子有重在的改变，就像寒风之下，墙角的小草，不敢期待它过得了冬。除了少数人之外，熙攘的台北，从来未曾注意到这墙角的小女子。
直到有一天，他的朋友发现她依然没有倒下；瘦弱的她每天早上为人擦拭汽车、扫楼梯间，及帮人照顾孩子，晚上则到夜校练打字、速记和电脑操作。很少人相信她可以承担一天二十四小时的工作和读书，也很难相信她能够用半条吐司和三杯奶度过一天。
她就是这样承受下来。直到今天，她容光焕发地生活著，且成为一家公司的老板。由於她的选择和努力且善於把握因缘，因此改变了困苦的环境，而拥有一片自己的天空。
就由於依他起性有染、净之分，所以如《解深密经》所云：
“断灭一切染相法故，证得一切清净相法。”（《大正藏》卷十六，六九三下）
国六空中大学人文学系主任——沈谦教授，在他的这篇短文里提到：
“乐观的人看到玫瑰想到它的香味，
悲观的人看到玫瑰想到它的刺，
玫瑰是一要的，
不一样的是人的观点。
……
生活像磨石，
它能将你磨碎，
也能使你磨得发光，
问题在於你的本质。”
当别人对你有意见时；如果你认为是善意，不但可以化干戈为玉帛，更可以得到启示与警省，得到助力与友谊。
如果你认为是恶意，不但善意急转为恶意，更可能遭致烦恼与怨尤，徒增阻力与敌意。
五·缘起无常——人生才有希望
由上所论，我们知道依他起性，是因缘所生法，非实有，是经由空间和时间以及客观的因素来决定它的存在。佛教的根本思想——缘起，在时间和空间上，显示了万法的实存状况。在原始经典中，曾提到：
“云何缘起？谓缘生即有老死。若如来出世，此法常住、法住、法界，此为缘起法。彼如来自所觉知，成等正觉；见缘起即见法，见法即见缘起；见法即见佛，见佛即见法。”
从上述有名的经文中，我们更可以了解缘起的意义。
人活在世上，有两道关口很难通过，又不得不通过。一是我们存在的形驱，二是我们生活的人间世。人的真实生命，总是落在我们存在的形驱去展开人生的行程，然而我们存在的形驱却是有限的，这是人生悲剧的开始。来自形躯的限定：一是会病痛会老死，不管人生多美好，总有一天我们会割舍一切而去；二是会疲累会伤感，不论是谁面对人生，总有承担不了的时候；三是性向才情天生各异，各显精采，也各有局限。所以人的情意理想，总不能有充实的实现；失意和挫折几乎不可免的环绕在我们生命的周遭。
因为缘起即无常，缘起即无我，就由於宇宙间的森罗万象是无常，有生灭变化，所以星云大师言：“由於诸法无常，人生才有希望。”所以人生的圆满与否，端看我们如何去面对承担，如何去处理化解。只要正确地认识因缘，和他人建立融洽的关系和良好的沟通，广结善缘，体证般若定慧；不拘泥於世相，不执滞於人我，才能和诸佛一鼻孔出气，心游法界，消遥自在！
第十章 万法融和——圆成的世界与人空法空
一·圆成实性的世界
前章提到——只要正确地认识因缘，和他人建立融洽的关系和良好的沟通，广结善缘，体证般若定慧；不拘泥於世相，不执滞於人我，才能和诸佛一鼻孔出气，心游法界，逍遥自在！
因此，若能体悟“缘生则聚，缘散则灭”的缘起法则，不执著有无，则人生应是和谐而无矛盾。众生皆有佛性，在丝延广大的生命流中，人类只有一种心——“以仁为本，以悟为主”，故佛云：“大地众生，皆有如来智慧德相，只因一念无明，妄想执著而不能证得正等正觉。”（《华严经·如来性起品》）
所以，人心虽有染净不同，但本性无垢，纵使因习气、执著、贪欲等而身系囹圄，唯本性无垢，亦充满希望。只要真心忏悔改过，本自圆成的真如佛性自然显现，这圆融无障的心性，也正是一颗融和染净、融和真妄、融和有无的真实心、平等心。尝云：“心、佛、众生，等无差别”。佛经云：“菩萨心垢净，常游毕竟空。”
凡夫是染著有差别的心一旦云消雾散时，自见清净圆成本性。这个圆成本性因为是远离“我执、法执”等二执，所显现的真理，故称其为真空或般若空。与“真空”相对的是“妙有”，清净自性浑然圆成故称“真空”，以真空故缘起之诸法宛然；以所悟之境，乃因缘果之万法，因其实成而称妙有。这也就是《般若心经》所谓的“色即是空，空即是色”的道理。亦即一切的存在（色身五蕴八识的有）皆由各种条件因缘和合而成，是假有而非实有，一旦因缘条件散失，一切也就幻灭不存在。故无实体的“空”亦无实体的“有”，能超然越有无，就不会落入虚无；能把握“融和”就能体会“圆成实性”。能解决现实中所遭遇的因境，就能针对现实发挥其微妙作用。
世人往往年不清世事真相，直以为自己所站的角度来看现象的一切，才有很多的烦恼产生。
日本武士道风行，其求真尚义的精神令人佩服。有天，二位武士分别从二个方向奔至一棵树下——且大声争论卡在树上的一面盾的颜色，一方说是金色，另一方说是银色，二人僵持不下，各执已见。最后，只好比武定胜负，待两人都身受重伤，将要倒下的那一刻，才发现那面盾，一边涂金色，一边是银色，二人谁也没猜对，却平白牺牲宝贵的生命。在古老的中国，同样的，也有类似的故事发生。这篇故事出自《韩非子·说难篇》。
从前卫国有一位士人，叫做弥子瑕，卫国主君秀宠信他。
一个晚上，有一个使者来的弥子瑕，告诉他，他母亲生病了。因为是晚上，无法与主君商量，弥子瑕诈称已经得到主君的许可，驾驶了主君的车子就出去了。当时按照卫国的法律，未经主君许可而乘用主君用车者，要处以极刑。
但是，后来卫君听到了这件事，却反而夸赞他，为了母亲，连极刑都忘了，实在孝顺。
又有一天，弥子瑕陪卫君在果园玩；弥子瑕摘了一个果子，吃了几口觉得非常的可口，就把剩下来的献给主君吃，卫君很高兴。
‘他多爱我，好吃的谁不想全部吃了？他却留下来给我吃！’
几年之后，弥子瑕失去了君王的宠信。这时卫君数落弥子瑕的不是。
‘这个家伙太冒失了。他竟敢诈骗，没得到我的准许，私自用我的车子，又让我吃他吃剩的东西。’同样是吃剩的半个桃子，从不同的角度看，会有不同的看法。这表示因缘条件会随著时空的迁移而有所改变。如果一味固执已见，坚持自己才是正确，是对的，不解融和之道，那受苦的日子就更多了，所以有智慧的人，胸中已无“自大自我”停留的空间。知识只有让我们了解事实，智慧却让我们懂和活用这些真相。
人的内心有八层，也就是我们所谓的“八识”（前几章已介绍过），而我们就住在这八识的世界，这就是唯识学派所谓的人类的内心世界的真相。同样的，对人类的了解对自我本性的探讨，在唯识学上用另外一种角度来阐释的教理，就是“三性”说。透过“遍计所执性、依他起性、圆成实性”的探讨，可了解到有关认识、存在、悟道等问题。“圆成实性”就是在证明人们的内心处处皆有此一圆融无碍究竟清净的自性。
《解深密经》卷二第四：
云何诸法圆成实相，谓一切法平等真如。於此真如，诸菩萨众勇猛精进为因缘故，如理作意无倒思惟，为因缘故乃能通达。於此通达渐渐修集，乃至无上正等菩提方证圆满。……若诸菩萨如实了知圆成实相，即能如实了知一切清净相法。（《大正藏》卷十六，六九三上——下）
二·圆成实性的定义
圆成实性 梵语Parimispanna…h？va。又作圆成实相、圆成自性、第一义谛体性。略称圆成实。唯识宗所立三性之一。指真如（诸法所依之体性）具有圆满、成就、真实等三种性质，即：（１）圆满，诸法之相仅局限於其自身之法体，不通馀处；相对於此，真如之妙理则可周遍四处。（２）成就，诸法具有空、无常、无我等共相；而真如之实体常住，无生灭作用。（３）真实，诸法之体虚妄不真；而真如之性常住遍通。复次，为解释圆成实性，又设有二门：（１）常无常门，“常”为圆成实之名，“无常”则摄於依他起性而不离生灭。（２）漏无漏门，“无漏”为圆成实之名，“有漏”则摄於依他起性而不离颠倒。
《瑜伽师地论》卷七十三云：云何圆成实自性？谓诸法真如，圣智所行，圣智境界圣智所缘；乃至能令证得清净，能令解脱一切相缚及麤重缚，亦令引发一切功德。又云：问：圆成实性，由何故圆成实？答：由一切烦恼众苦所不杂染故。又由常故。
又云：问：圆成实自性缘体应知？答：缘徧计所执自性，於依他起自性中，毕竟不实，应知。世尊於馀经中，说缘不执著遍计所执自性应知此性者，依得清净说，不依相说。
这个能使人清净解脱的自性，也就是禅宗所谓“直指人心见性成佛”的真如自性。
过去物质缺乏的朝代，“直指人心”的事物被批判为自我的沈弱，被认为是否认外在事物的逃避行为；而现代坐拥华厦的精神空虚感，使我们渴求心灵的空间。这个一来一往的需求，使我们觉悟到融和的必要——换句话说，往昔我们误解心灵的追求与物质的经营是两个载然不同的世界，而使我们自限於或此或彼的选择。白天目眩於外在繁华的世界，夜晚扪心有愧，处在自省的内心的世界，二者相互矛盾不能调和。
中国有个故事，有个清高的人放弃升官发财的机会，遁入田园，教导子女做个构实的农夫。有一天，他有钱朋友的儿子乘车造访，清高人看到自己的儿子在朋友儿子面前手足无措，一付穷措大的样子，只好立刻搬家，避免朋友再来造访。这个故事在说明——我们为了精神生活而固执地否认外在俗世的经营，而陷入单方面观点的井中。
其实，我们可以开二道窗口，一是欲求之窗，一是自我心灵之窗。我们必须同时去正视二个原本就相融和的世界；我们很乐意看到有钱的老板谈论精神的修炼，我们也愿意看到有钱的读书人谈经世致用之道；毕竟我们需要的是完整的世界，并不必自限於或此或彼的世界里。而这个融和垢染、净秽、贫富、你我、有无等的世界就是圆成实性
