谈心说识(依昱)-第16章
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《唯识三十颂》云：由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执，自性无所有。（《大正藏》卷三十一，六十一）
“遍”有种种的意思，如意识，有思惟、考察的种种行相如是周遍的生起计执，名为遍计。如眼识见各式各样的物相，耳识听各式各样的声音……身识接触各式各样的体相，都全有遍计的作用。因遍缘一切境界，这个遍计心的品类众多，不一，所以说为“彼彼”。“种种物”指的是普遍被计较执著的境界。指的就是被我们妄执实有的“五蕴”、“十二处”、“十八界”等。这个遍计所执的自性本无自体，但当虚妄分别心，妄执这个无体之物时，当下也会有一些境界现前。如我们看戏时，明知剧中人物和情节是虚构不实，也常情不自禁地进入情况，随著剧情的“悲欢离合”而情绪起伏不定。尤其是看到《红楼梦》中，林黛玉的境遇时，不自觉地会为共坎坷的命运，病弱的身体一掬同情之泪。其实哪一个是真实的呢，待戏终人散，什么王公将相、美女、英雄一切都不存在。而当我们为剧中人流泪、伤心、生气时的心境就是一种遍计所执性。
《成唯识论》卷八说：周遍计度，故说遍计，品类众多，说为彼彼。谓能虚妄分别，即由彼彼虚妄分别，遍计种种所遍计物。谓妄执蕴处界等，若我若法自性差别。此所妄执自性差别，总名遍计所执自性。（《大正藏》卷三十一，四十五下）
人的主观精神活动是在意识的作用下进行的，它使人能够在思想上预先构拟出活动成果的全貌，或者在想象中创造出来事物的样式和它们独具的尺度等等。这就是所谓的“周遍计度”。它反映出意识的改造能力，包括在改造客观世界的同时改造自己的主观世界。由於在人的认识活动中存在著思想的主观意向以及随之形成的客观内容两方面因素的制约，使那些已经被意识到或者终将被意识到的种种现象，首先作为经验的感性的直观映象展现在人们的面前。然而这类映象本身，可能存在著歪曲地表达了事物内部本质联系的属性，因此它直接反映到人的头里所形成的东西，就不可能准确地显示出事物的真相，故说“谓能虚妄分别，即由彼彼虚妄分别，遍计种种所遍计物。”唯识学把这种虚妄分别的主观映象称为“似外境”，它是与现实的“心外境”有一定差别的。这种差别不但来自主观自身的认识差异性，而且来自主观在反映客体时，客体自身的讯息差异性。这就如《成唯识论》所说的“妄执蕴处界等，若我若法自性差别”，它归结於识的遍计所执性的作用。
常言“心有千千结”，就是因为这颗凡夫心，时常会为外境所转，会执著计度各种现象，所以《摄大第六论》中说有二种遍计，四种遍计，十种遍计；《显扬圣教论》说有六种遍计；《瑜伽师地论》卷七十三说有五种遍计等，今将遍计的种类列举於下一节。
四·遍计所执的种类
《成唯识论》卷八云：识品虽二，而有二、三、四、五、六、七、八、九、十等遍计不同。（《大正藏》卷三十一，四十六上）
１、二种遍计：
就是《摄大乘论》所说的自性计与差别计。如该论说：“遍计所执亦有二种：一者，自性遍计所执故，二者，差别遍计所执故，由此故名遍计所执”（《大正藏》卷三十一，一三九下）。《摄论讲记》解释说：“一、自性遍计所执，就是遍计诸法的一一自性，如色声等。二、差别遍计所执，就是遍计色声诸法的差别不同的义用，像色声等的无常义、苦义、空义等。自性遍计，执诸法的自相；差别遍计，执诸法的共相。由遍计诸法的自性及差别，所以有两种遍计所执自性”。《瑜伽师地论》卷七十三同样说有二种遍计执性。如该论说：“云何遍计中自性？谓有二种：一、无差别；二、有差别。无差别者，谓遍计一切法所有名；有差别者，谓遍计名，此名为受，此名为想，此名为行，此名为识。如是等类无量无数差别法中各各别名。复次，遍计所执自性执，当知略有二种：一、加行执；二、名施设执。加行执当知复有五种：（一）贪爱加行故；（二）瞋恚加行故；（三）合会加行故；（四）别离加行故；（五）舍随与加行故。名施设执当知复有二种：（一）非文字所作；（二）文字所作。非文字所作者，谓执此为何物？云何此物？此物是何？此物云何？文字所作者，谓执此为此物，此物如是，或色乃至或识，或有为或无为，或常或无常，或善或不善或无记，如是等”。（《大正藏》卷三十，七Ｏ三——七Ｏ四）《瑜伽师地论》卷七十四又说二种：“又於依他起自性中，当知有二种遍计所执自性执：一者，随觉；二者，串习气随眠”。
２、三种遍计者
有说一我、二法、三用的三种；有说一自性、二随念、三计度分别的三种。《对法论》第二说：“自性分别者，谓於现在所受诸行自相行分别；随念分别者，谓於昔曾受诸行追念行分别；计度分别者，谓於去来今不现见事思构行分别”。有关我、法、用的三种遍计，在《瑜伽师地论》卷七十三说：“或依境中体用差别，开体令用分之为三，谓我、法、用体用相随。”
３、四种遍计者
就是一、计自性；二、主差别；三、计所取；四、计能取。《瑜伽师地论》卷七十三说这四遍计的差别：“谓计三科诸法自性，名１、计自性；谓计色等一切诸法有见无见、无漏、漏等一切差别种种道理，名２、计差别；谓计色等一切诸法，是彼各各三界、三性、漏、无漏等心心所取，名３、计所取；谓计色等能取色等及计心心所取诸法，名４、计能取”。《摄论》说四遍计，除了自性计、差别计的两种，更加有觉计、无觉计的二种。无性后二计说：“善名言者，谓自意趣在语前，行领解具足，故名有觉；与此相违说外无觉”（《大正藏》卷三十，四Ｏ四中），世亲摄论释后二计说：“善名言者，谓解名言，不善名言者，谓牛羊等。虽有分别，然於文字不能解了”。
４、五种遍计者
《摄论·所知相品》云：“如是遍计复有五种：一、依名遍计义自性，谓如是名有如是义：二、依义遍计名自性，谓如是义有如是名；三、依名遍计名自性，谓遍计度未了义名；四、依义遍计义自性，谓遍计度未了名义；五、依二遍计二自性，谓遍计度此名此义如是体性”。（《大正藏》卷三十一，一三九下）
印顺导师的《摄论讲记》解释说：
一、依名遍计义自性，听到某一不知意义的名字，就去推度那名下所诠的义是什么，以为如是名有如是义，这叫依名遍计义自性。二、依义遍计名自性，现见某一义相，不知它的名字，就去推想那义的能诠名是直么，以为如是义有如是名，这叫信义遍计名自性。三、依名遍计名自性，依已经了解所诠义的名，遍计度未了义的名，如听见一译名，譬如说阿赖耶，根本不知它的意义，现在用我国习知的名字去译它，说阿赖耶就是藏，依藏名去计度阿赖耶名，这样的遍计，叫依名遍计名自性。四、依义遍计义自性，依已知名称的义，遍计度未了名的义。如初见电灯，不知它是什么东西，见它能放光，知放光是灯名的所诠义，因此，以灯义去推度这电灯，这叫依义遍计义自性。五、依二遍计二自性，就是以已了义的名，及已了名的义，推求未了知的名义，或因名而推想到义，或因义而推想到名，遍计度此名此义，如是体性，这叫依二遍二自性。
５、六种遍计者
《显扬圣教论》卷十六云：“由有六种遍计差别故，遍计所执自性亦有六种。何等名为六种遍计？一、自性遍计，谓遍计色等实有自相；二、差别遍计，谓遍计色等决定实有有色无色，有见无见等诸差别相；三、觉悟遍计，谓善名言者所有遍计（如成年人能用言语表达所认识的，叫做善名言的觉悟遍计）；四、随眠遍计，谓不善名言者所有遍计（如婴儿的咿呀，及牛羊等不能以言语傅达它的意境，叫不善名言的随眠遍计）；五、加行遍计，此复五种（就是前说的贪爱加行等的五种）；六、名遍计，此复二种：（一）文字所起；（二）非文字所起者。非文字所起者，如有计执此为何物？云何此物？此物是何？此物云何？文字所起者，中有计执此为此物，此物如是，或色乃至识，或有为或无为，或常或无常，或善或不善或无记，如是等”（《大正藏》卷三十一，五五八上）
６、七种遍计者
就是七种分别，如前曾经说过的有相分别、无相分别、任运分别、寻求分别、伺察分别、染污分别、不染污分别。
７、八种遍计者
《显扬圣教论》卷十六云：“八种分别能生三事：一、分别戏论所依缘事；二见我慢事；三、贪瞋痴事。八种分别者：一、自性分别，谓於色等想事，分别色等所有自性；二、差别分别，谓即於色等想事起诸分别，此有色此无色，此有见此无见，此有对此无对，如是等无量差别，以自性分别为依处故，分别种种差别之义；三、总执分别，谓即於色等想事所立我及有情、命者、生者等假想施设所引分别，由於积聚多法总执为因分别转故；又於舍、军、林等及於饮食、衣、乘等想事，所立舍等假想施设所引寻思；四、我分别，谓若事有漏有取，长时数习我执所众，由数习邪执自见处事为缘所起虚妄分别；五、我所分别，谓若事有漏有取，长时数习我所执所聚，由数习邪执自见处事为缘所起虚妄分别；六、爱分别，谓缘净妙可意事境分别；七、不爱分别，谓缘不净妙不可意事境分别；八、爱不爱俱相违分别，谓缘净不净可意不可意俱离事境分别。如是略说有二种，谓分别自体及分别所依所缘事”。（《大正藏》卷三十一，五五八中下）
８、九种遍计者
就是指的九结：一、爱结；二、恚结；三、慢结；四、无明结；五、疑结；六、见结；七、取结；八、悭结；九、嫉结。结是烦恼的别名，以此九种皆能系结众生於生死中不得出离，所以名结。至於九结的意义，在解说诸烦恼时已有提及，不再多说。
９、十种遍计者
就是《摄论》所说的十种分别（《大正藏》卷三十一，一三九下——一四Ｏ上）。如该论说：“总摄一切分别略有十种：一、根本分别，谓阿赖耶识（赖耶是一切种子识，以虚妄分别为自性。一方面它本身是虚妄分别，另一方面它又是一切分别的根本，为一切分别生起的依止。所以也可说赖耶是能遍计）；二、缘相分别，谓色等识（色等一切法为缘而生颠倒分别，是能分别的所缘相，它本身是虚妄分别为自性，是识的一分；并且依色等相而生起分别，所以名为缘相分别）；三、显相分别，谓眼识等并所依识（这是眼识等的六识，并六识所依的染意识。这七转识能显了境相，它是能分别，又因之而起分别，所以名为显相分别）；四、缘相变异分别，谓老等变异，乐受等变异，贪等变异，逼害时节代谢等变异，捺洛迦等诸趣变异，及欲界等诸界变异（这是由缘相分别的变异转动而产生的分别。如老病死等的变异……因这种种的变异而引起分别，
