贝壳电子书 > 哲学宗教电子书 > 菩提道次第略论+宗喀巴大师造 >

第5章

菩提道次第略论+宗喀巴大师造-第5章

小说: 菩提道次第略论+宗喀巴大师造 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



  菩提道次第略论卷一终
  
菩提道次第略论卷第二
  丙二正取心要之法如何分二.丁初于道总建立生起决定.丁二正明受持心要之法。 初又分二.戊初三士之道摄一切圣教之理.戊二显示从三士门次第引导之相。 今初
  一切佛陀.从初发心.中积资粮.最后现证正知觉.是皆惟为饶益有情.故说一切法.亦唯为成就有情义利。如是所作有情义利.略有二种.即于世间之权时现前上善.与出世间之究竟决定善也。依初所作所说一切.于正下士或共下士法类中摄。下士特别之处不为今世现前安乐.重在希求舍生之后善趣圆满.以其修作彼之因故。如道炬云.「若以正方便.惟于人天乐.欲求自利者.知彼为下士。」究竟决定善.有惟从流转出离解脱及修一切种智二种。此中依于声闻及独觉乘所说一切.于正中士或共中士法类中摄。中士夫者.于一切有发生厌离.专求自利.从有解脱彼之方便。于戒定慧三学转趣入故。如道炬云.「背于三有乐.反罪业为体.仅求自寂利.说名中士夫。」修行一切种智方便.亦有二种。谓波罗密多大乘与金刚乘也。此二皆于上士所有法类中摄。上士夫者.惟彼大悲之所自在.欲尽一切有情苦故。以佛为其所得之果.以六度行及二次第为所修学。如道炬云.「若以自系苦.普例于他苦.希起正断尽.斯名胜士夫。」彼士夫修菩提之方便.显密二种.于下当说。三士之名.如摄决择分及俱舍释等.处处广说。下士夫中.虽有希求现世后世二种差别.当知此处.惟取第二.复取安住善趣方便无错乱者。
  戊二显示从三士门次第引导之相分二.己初必由三士道引导之意义.己二示如是次第引导之相。 今初
  如是虽说士夫有三.然上士道亦摄余二.以彼二者为大乘道之支分故。此马鸣菩萨所说。此间非于仅得世间快乐之下士.及唯得解脱世间之中士道中而为引导。盖为将修与彼二所共同道之上士作引导前行.是为修习上士道之支分耳。
  己二如是次第引导之相分二.庚初正明其相.庚二明其要义。 今初
  趣入大乘之门者.即于最胜菩提发心是。若发此心.如入行论云.「刹那纔发菩提心.虽系轮回三界狱.亦当说为善逝子。」谓发心即得菩萨名.彼身即入大乘数。若失此心.则从大乘而退出故。以是诸欲入大乘者.须于多门励力.务令此心发起。然欲发起此心.又必须先修发心胜利.于其胜利增长勇悍.并须具有七支皈依。集菩萨学论及入行论皆作此说。如是所说胜利.略有二种.谓权时及究竟胜利也。初中复有不堕恶道及生乐趣二种胜利.若发此心.于昔积集恶趣之因即得清净.并能断绝未来相续。于先已集乐趣之因.以有此心所摄持故.将更增长广大.诸新所作亦能引起.令无终尽之边际焉。究竟胜利者.解脱及正知等.亦依此心速疾成就。若不先于权时究竟之胜利实欲证得.但云彼诸胜利从发心出生.于彼发心应当励力。虽作此说.惟是空言.返观身心.甚为明晰。此中先于现上决定二种胜利发欲得心.即须修习共中下士所有意乐.如是则于二种胜利生起欲得。若修此具有胜利之心者.更须生起为此心根本之慈与悲悯。但若念及自身之乐乏苦逼.流转世间.尚不能令身毛竖动者.则于他之乐乏苦逼.而谓不能堪忍.必无是处。入行论云.「于利有情前.且不思自苦.若梦犹未梦.利他云何生。」是故于下士时.想自身当受恶趣苦恼.及中士时.观于善趣.亦惟是苦.无寂灭乐。既思惟已.例己推及于诸亲属等一切有情而修习之.当成发起慈悲之因。从彼发起菩提心故。故修共同下中意乐者.实是引发无伪菩提心之方便。如是当知.于修彼二士道时.思惟皈依业果诸意乐等.于诸门中.集净励力者.如其所应.成菩提心前行修心之方便。当知七支皈依等.亦即为发起此心之方便也。此中诸下中法类.为引发胜菩提心支分之理.为师者须详开示.弟子亦须于彼获得决定。于每修时.忆念此诸意义而修.最为切要。若不尔者.则上士之道与共中下士道.各各不相关涉.于未至正上士道之中间.以于菩提心未获决定故.或为发起彼心之障碍.或于其间失大义利。以故于此当加殷重。
  如是修已.于身心中如何方能发起无伪菩提之心.如所应作。次为令彼心极坚固故。由行不共皈依为前导已.应受发菩提愿心仪轨。受彼愿已.于诸菩萨学处开始修学。尔后于六度四摄等多修习欲学之心。若生决定欲学心已.进受清净菩萨行戒。次于根本重罪.拚命防护.莫令有染.虽中下缠.及诸恶作.亦应励力.莫为所污。倘有所犯.如其所说除罪仪轨.善为净治。此后总于六度而为修学.特别为令其心于善所缘如其所欲能安住故.于止体之静虑中更当修学。道炬论中谓为引发诸神通故而学止者.是少分喻.即阿底峡尊者亦曾于余处说为欲引发胜观故当修止也。次为断二我执缚故.于空性义见决定已.于无谬修法而为修习.应当修行慧体胜观也。如是除修止观外.于行戒学处以下悉为戒学.奢摩他者是为心学.毗舍那者是为慧学.此道炬释中说也。
  复次.奢摩他以下.是为方便分及福德之资粮.依于世俗谛之道.广大道次第也。三种殊胜慧者.是为般若分及智慧之资粮.依于胜义谛.甚深道次第故。当于彼等次第数目生决定.及以慧与方便随离一支不成菩提.应起大决定也。以如是共道修身心已.必须转入密乘.以入于彼速当圆满二资粮故。设于此处不胜其任.或种性微劣而不喜者.则应唯于此道次第渐增广之。若其欲入金刚乘者.首须修依止善知识法.较前尤为郑重。次以从清净密部所出灌顶法成熟身已.于彼时所得之密戒及三昧耶.拚命守护。特于根本罪毋使有染.盖虽可重受.然身毁已.功德难生。诸支分罪.亦毋染犯.设有所犯.亦勿随意置而不虑.当以悔除防护令其清净。尔后或于下部有相瑜伽.或于上部生起瑜伽.随于一中而为引导。次或于下部无相瑜伽.或于上部满次瑜伽.随于其一而修学之。如斯次第之建立者.乃道炬论所说.故菩提道次第亦作如是引导也。
  庚二明其要义者. 谓若下中士夫诸法品类即是上士之前引导者.是即上士夫之道次第矣.何须复名为共下中之道次第耶.曰.所以于三士夫须各各分别而引导者.要义有二。一为摧伏犹未发生共同中下士夫之心者.即妄自称我是上士之我慢。二为于上中下三等根机作大饶益也.言大益者.谓因上中二种士夫.亦须希求善趣解脱.故对所导之上中二种补特伽罗.示以中下二种意乐令其修习.此无过失.而生功德故。若是下劣补特伽罗者.虽修上法品类.亦必不生上品意乐.而下品复弃.则上中下道功德胜利.将俱无所得矣。复次.于具上堪能者.示所共道以令修习.对于彼等自所应修诸功德法.若已生者则能摄持.或虽未生.亦能速疾发起下下发已.导入上上.于其自乘.并无延滞也。发心须依次第者.总持自在王所问经中.以黠慧宝师次第修净摩尼宝喻.合义而为教示。龙猛菩萨亦作是说.「初修增上生.后起决定胜.以得增上故.次决定胜成。」此说于现上决定善.须以次第而引导也。圣者无著亦曰.「又诸菩萨.于诸有情.先审观察.知劣慧者.为说浅法.随转麤近教授教诫。知中慧者.为说中法.随转处中教授教诫。知广慧者.为说深法.随转幽微教授教诫。令其渐次修集善品.是名菩萨于诸有情渐次利行。」又圣者提婆于摄行炬论中.成立先于波罗密多乘之意乐既修习已.次转入密.须具次第.摄彼义云.「诸初业有情.若转趣胜义.佛说此方便.如梯之渐次。」
  丁二正明受持心要之方法分三.戊初与下士所共修心之道次第.戊二与中士所共修心之道次第.戊三上士修心之道次第。 初又分三.己初正修下士意乐.己二发心之量.己三除邪分别。 初又分二.庚初发生希求后世义利之心.庚二明后世乐之方便。 初又分二.辛初思此世不久住起念死心.辛二思后世二趣苦乐如何。 初又分四.壬初不修念死之过患.壬二修习之胜利.壬三发何种念死心.壬四修念死之法。 今初
  今后当死之一念.虽尽人皆有.然以于日日中.每念今日不死.今日又不死.则心将执于不死之一面。若不作意于彼对治.而为如是心所障蔽.随起久住此世之心。便觉现前一切皆为需要。专务于求此世乐.除此世苦之方便。于后世及解脱成佛等大事.不加观察.心不入道。纵或闻思修然以趋重今世之故.任作何善.其力定然薄弱.且必掺和恶行咎戾而转。其不杂恶趣之因者鲜矣。纵使缘及后世思欲进修.亦必不能灭除推延之懈怠.及睡眠惛沉喧杂饮食等事.纷扰度时.不能精进如理而修焉。又不特此也.为求现世圆满故.烦恼及其所引之诸恶行等.渐渐增长。背甘露法.引入恶趣.孰有甚于斯之不善耶。四百颂云.「三世自在主。自来作死缘.而我犹安卧.不善孰胜斯。」又入行论云.「须舍一切去.于此自不知.为亲非亲故.而造种种罪。」
  壬二修习之胜利者. 若生一真实念死之心.且如若知我今日明日定死.稍知法者.即见亲等无可共住.遂能遮制于彼爱着.并任运生起从施等门而取心要。且能见及为利养恭敬等之世间法而致力者.一切皆无坚实。遮诸恶行.积集皈戒等善业。自身既得胜妙之位.亦能接引诸余有情.于彼安置。更有何事较此为重者哉。诸经于此念死之心.曾以多种譬喻而为称赞.如大涅盘经云.「诸田业中秋耕胜.一切迹中象迹胜.一切想中无常及死想是为最胜。」以由此能除遣三界贪着无明我慢故。复以为顿能摧坏一切烦恼恶业之锤.顿能成就一切善妙之门等.而称叹之。总之.能有修行之机会.唯是得此殊胜之身时。我辈长劫处于恶趣.虽偶一得生人天亦多无暇.不得修法.纵或一次得堪修之身.而亦不能如理修法者.盖为住此今日不死之想耳。心执不死者.乃一切衰损之门.念死者.乃一切圆满之门也。是故莫执此为诸无余深法可修者之所行.或虽为应修.唯宜初时略为修习.非恒常之所修也。应于初中后三皆必须修此法之理.起决定解而修习之。
  壬三发何种念死心者. 若以亲等当离而生怖者.是乃常人之心.此处非为生起彼心也。若尔云何.谓由烦恼业所受之身.终不免死.仅于此生怖.暂时亦不能遮止。须念恶趣之因未灭.现上决定善因未修.此当畏死也.若于此兴怖.则能起修.死时无恐。若不修此义.总于流转不能解脱.别于恶趣或将沉坠.死时追悔热恼而已。
  壬四修念死之法者.应从三种根本九种因相.三种决定之门而修习之。此中分三.癸初思惟定死.癸二思死期无定.癸三思惟死时除佛法外余皆无益。初又分三.子初思惟死王必来任何法不能免.子二思寿无增而无间有减.子三思惟虽存在时亦无修法之暇而死必决定。 今初
  任所受为何身.所住为何地.随在何时.皆为死王所坏。此无常集中所言也。死王若来.

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的