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第4章

菩提道次第略论+宗喀巴大师造-第4章

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  庚二此中修法者. 先修依止之胜利.及不依止之过患。次多起防护.绝不放任.令有寻求师过之心.尽我自己所知师之戒定等德.数数思惟.乃至净信未生以来.恒修习之。此后又念于己已作当作种种利益之恩德.如前所引经说.乃至心中恭敬未生之间.而修习之。
  己三于完结时如何者. 所积诸善.由普贤行愿.或净愿七十颂等.于现在究竟诸所应希愿处.以猛利欲乐而回向之。如是每日上午下午初夜后夜四次修习。初修之时.如其太久.易为沉掉所扰.若于此串习.将来纠正甚难.故须时间短少.次数增多.稍留余趣.俾引起下次欲修之心。否者将一见座位.便生厌呕.必待修习稍熟.乃可渐次延增。于一切所缘.务令不急不缓.离过而修.则障碍鲜少.疲劳昏沉等皆能息灭也。
  戊二未修中间如何者. 总而言之.礼拜经行念诵等等虽有多门.其主要者.若仅于正修时精进.未修间则于其所修法不住念知.多诸散乱者.则生效甚微。故虽未修之际.亦应读诵观览关于此类之教法.并数数忆念之.广修助道顺缘.勤忏障道罪垢。且于一切之根本.即本所受之戒.宜善护持。复于易生止观之四因而修习焉。四因之中.初守护根门者.谓依于根尘生六识已.再于识所了别之悦意六境.及不悦意六境.生贪瞋时.当好自防护莫令生起。次正知而行者.入行论云.「身心于时时.应数数观察.专务于此者.即护正知相。」此谓身等于彼彼事转时.须依正所了知之应作不应作而行。三于食知量者.改正过多过少违量而食之串习.总以无碍修善为度。又修于食爱着之过患.以无染心.及为饶益施者.并念身中诸虫.现以食物摄受俾未来世亦得以法而摄化之。又念为作一切有情义利而受此食。亲友书云.「受餐如服药.知量去贪瞋.不为肥憍傲.但欲任持身。」四勤行悎悟瑜伽.及睡眠时应如何者.亲友书云.「精勤度永日.及初后夜分.眠梦犹存念.勿使命虚终。」谓昼间永日.及夜之初后二分.是正修时。若修习之余.在经行宴坐中.应除五盖.令其具义利也。睡眠者.系休息时.虽然.亦勿令其无义空过。此中身之威仪者.于中夜时.右胁而卧.左腿压右上.如狮眠伏。安住正念.于昼日中所修何种善法.随熏习力强者.而系念之。乃至未睡之间.追随依止.如是虽睡还同未睡.亦能修习定等善行。惑起觉知者.依忆念之力.任起何种烦恼.即须了知.而不忍受.务令伏断。思惟起想者.先可预想至彼许时当起。如上所言之一切修法.唯除正行中之少分不共者外.余之加行正行完结及座隙等中当如何作者。自此段起.乃至修观以来.勿论修习何种所缘行相.于一切处皆应加入焉。
  丁二明二种修破妄分别者. 庄严经论云.「初依闻起如理思.从如理思净慧生。」言从于所闻诸义.如理作意中.而生显现通达真实谛理之修所成慧也。现观庄严论亦云.「随顺决择分.于见道修道.数数而思惟.现及比修道。」此言大乘圣所修道.有数数思惟.现量比知也。集菩萨学论亦云.「如是身及受用福德.常无间断.于舍护净长.如其所应而修习之。」此言身受用善根三者.于一一中.须修舍护净长四法。所言修中.有以分别慧观察而修观.及以不分别专一安住而修止之二种也。若尔.何道为修观.何道为修止耶。曰.如对善知识修信心.及暇满大义难得.念死无常.业果.流转过患.发菩提心等.皆须修观。盖于此等段落.各须一殷重无间能转素常思想之心.彼若无者.则此等之反面如不敬等.不能灭故。于此不敬等心生起时.若数数分别观察而修.则能自作主宰。譬之于贪境增益可爱之相而多所修习.当起猛利贪着.若于怨敌多思其不可爱相.亦能生起猛利瞋恚。以是之故.修习此类道时.于诸境相.若显不显.心须执持殷重无间之观察而修也。倘心不能摄住于一所缘.为令如欲堪能安住之寂止时.若数数观察.则心不能住.故于是处.则须修止也。或不了解如是道理.谓黠慧者唯当观修.诸姑萨黎应唯修止.此说非也。彼二种人.一一皆须双修止观.虽属黠慧.亦须修止.纵是姑萨黎.亦须于善知识修猛利信等故。又有误认以分别慧数数观察.唯当限于闻思之时.若求修慧.则不应尔。此执非理。彼以为一切分别皆是执相.为成佛之障碍。是于非理作意之执实分别.与如理作意之正分别二种.未能辨别之过也。亦莫执谓此教授中须修心于一所缘如欲能住之无分别三摩地.于前若多观修.将为三摩地生起之碍。譬如善冶金银之黠慧锻师.若将金银数数于火烧之.于水洗之.令彼垢秽悉净.最极调柔随顺.次乃能制耳环等饰具.如欲可成。如于昔之烦恼随惑及恶行等.以修习黑业果及世间过患时所说.由分别慧.数数观察彼之过患.令心周热恼.作意厌离.如金在火.烧彼诸垢。又于善知识之功德.及暇满大义.三宝功德.并白业果.菩提心之胜利等.以分别慧数数观察.则能令心润泽.引生信敬.如金在水洗.于诸白品.令意趣向爱乐也。如是成已.随欲修止修观.但稍作意.不假多功.即可成就。如是修观.实为修无分别三摩地之胜方便.圣者无著.亦如是说。复次.能使心于所缘坚固安住之主要违缘者.即是沉掉二种心所。若有猛利无间念三宝等功德之心.则易断昏沉.以彼之对治.盖见功德则心生欢喜而高举。又若有猛利无间念死无常及苦等过患之心.则易断掉举.以掉为贪一分所摄之散乱心.彼之对治.即多种经中所赞之厌离心是也。
  乙二得依止已修心之次第如何分二.丙初于有暇身劝受心要.丙二正取心要之法如何。 初又分三.丁初正明暇满.丁二思惟义大.丁三思惟难得。 初又分二.戊初明闲暇.戊二明圆满。今初
  摄功德宝云.「以戒能断多世畜生苦.及八无暇而得闲暇身。」八无暇者.谓无四众所游履之边地.及顽嚣聋哑等支分残缺之诸根不全.执无前世后世业果三宝等之邪见.并无佛出世致无教法时代.兹四者为人中之无暇.三恶趣及长寿天者.乃非人之无暇也。长寿天者.亲友书注中释为无想及无色二.初即四禅广果天之一分.后即生无色界之异生是也。八无暇论中.以欲事常散乱之欲天.亦说为长寿天也。
  戊二明圆满者. 复分自他.自圆满五者.如云「人性中生诸根全.不堕边业胜处信。」中生者.谓生在有佛四众弟子游行之区域。根全者.谓非顽哑盲聋具足肢节眼耳等也。不堕边业者.未自造无间罪或教他造也。于胜处净信者.对于能生世出世间一切白法处之善说法律而生正信。此法律统指三藏圣教而言。此五属于自身.以是修法之顺缘故.名自圆满也。他圆满五者.如云「佛出说正法.教住及随转.他心所悲愍。」佛出世者.谓经三无数劫积资粮已.来成等正觉。说正法者.或佛或佛之声闻弟子说法也。教法住者.既成佛竟.并说正法.乃至未般涅盘之间.修行现证胜义法.未坏灭也。法住随转者.谓以自证法.对诸众生见有能现证正法者.如其所证令彼得证.于教随转也。他所悲愍者.谓有施主给施法服等。此五是属于他人所有之法缘.故谓之他圆满也。
  丁二思惟义大者. 若不起一为究竟利乐故修清净法之心者.仅于现世未死之间.除苦修乐而为精勤.则傍生亦有之.虽居善趣.傍生何异。然修大乘道者.必须得一如上所说暇满之身.如与弟子书云.「欲成佛道度众生.具大心力惟人能.天龙修罗金翅蟒.神仙余趣皆不及。」复次.虽有一类昔于人中修道习气浓厚之欲天.亦能见四谛理.然上界身.则定无初得圣道者。欲天多数亦如前说为无暇处.故能修入初圣道之身.以人为最胜也。又北俱卢洲不堪受持戒律.较余三洲之身为劣.而三洲中尤以赡部林人为可赞焉。以是当念我得如此贤妙之身何故令其无果.若竟令无果者.乃自欺自弃.更有何事可耻而重于此耶。昔于恶趣众多无暇处之险道盘旋流转.今偶一次得脱.若将此身无益弃舍.仍还彼三涂中者.岂其以咒迷乱令我成无心者哉。当如是数数修习之.入行论云.「得如是闲暇.而我不修善.岂更有余者.较此尤愚迷。」又云.「难得有益身.由何而获得.如我具知已.后仍堕地狱。如为咒所迷.于此我无心.我何其愚鲁.何物住我心。」如是非仅观待究竟有大义利.当思即对于现近善趣身.及受用眷属圆满之因.修施戒忍等.亦须依于此身.乃易修习之。若既得此具有大义之身.而不昼夜于彼现未二世善因努力者.则如既至宝洲空手而返岂不哀哉。
  丁三思惟难得者. 戒经云.「人死之后.堕恶趣者.多如大地土.生乐趣者.少如爪上尘。」此谓人身为善恶二趣中之最极难得者。彼何故如此难得耶.如四百颂云.「人中大多数.执持不善品.以是诸异生.多定趣恶趣。」此谓人等多数造十恶业.以是而堕恶趣故。复次.于菩萨前若起瞋恚.随其一一刹那.须经一一劫数处无间狱.而此身中现有从多生所积集之诸罪.既然尚未受果.又未加以对治坏灭.必须多劫处于恶趣.此何待言。若能忏除旧恶.防止新造.则生善趣.不足为难。然能如此作者.实为极稀有耳。倘不如是作.则一堕恶趣.便不能作善.恒造诸恶.于多劫间.虽乐趣之名亦不得而闻.此入行论中所说也。又博朵瓦云.「如某庄丽之第.为仇所劫.经久颓败.有一老者.因此深怀痛惜.忽闻人言.彼第失而复得.虽无行走之堪能.杖矛徐至.喜曰.此第之得.非为梦耶。」于此获得暇满.当如彼之欢喜而修法也。如是之心.于未生得时.当须修之。又若于有暇身.欲生起一具足求受心要之念者.须思惟四法。一须修法者.思一切众生唯是求乐而思离苦.然真能得乐离苦者.亦唯有修行正法.乃得自在故。二我能修者.既具足外缘.有善知识.亦具内缘.得已暇满故。三于今生即须修持者.今生若不修.众多生中暇满难得故。四现时即须修持者.何日当死.漫无定期故。此中第三者.能灭向后推诸他生再修之懈怠.第四者.能灭是念.谓虽当于此生中修.而来年来月尚可修等之懈怠也。设将此二摄为速修.则作三法亦可.念死一事.虽亦于此有关.恐繁且止.于下当说。如是为欲转变心故.如上所说.由种种门而思惟之。若未能者.则可观察如何是暇满自性.及于现近与究竟门中义利重大.并从因果门中思惟难得.如何逗机.即于前所说中取而修之。彼中因门难得者.谓就总而论.但能得一乐趣.亦须作戒等一种净善.若特别欲得具足暇满者.则须以净戒为根本.施等为助伴.以无垢愿欲为结合彼等之众多善根焉。修如此因者.颇为稀少.事实甚明.由是推之.可知就乐趣果若总若别而观.此闲暇均为难得也。果门难得者.对于异类诸恶趣观之.但属乐趣已较为少有.即就同类乐趣而观.特胜之闲暇者.则尤为宝贵。此如格西多把云「若于此殷重修习.其余诸法.皆能由此引生.」故应勉焉。
  菩提道次第略论卷一

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