菩提道次第略论+宗喀巴大师造-第22章
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午二引生住心之次第分三．未一正生住心次第．未二六力成办住心．未三具足四种作意。
未一正生住心次第． 初有九住心．一．内住心．谓于一切外境摄心令住内境。如庄严经论云：「心住内所缘。」二．续住心．谓前住心令不散乱．于内所缘相续安住。如前论云．「相续令不散。」三．安住心．谓由忘念向外散乱．速当了知．还令安住前所缘境。如云：「散乱速了知．还安住所缘。」四．近住心．般若教授论说．于广大境数数摄心．令心渐细上上而住。与庄严经论义同．如云：「具慧上上转．于内摄其心。」五．调伏心．谓由思惟三摩地功德．令于正定心生欣喜。如云：「次见功德故．心于定调伏。」六．寂静心．谓观散乱过失．于三摩地寂灭不喜之心。如云：「由见散乱过．于定灭不喜。」七．最寂静心．谓贪欲．忧戚．惛沉．睡眠等生时．寂灭令息。如云：「贪忧等心起．应如是寂灭。」八．专注一趣．谓得任运转故．精进修习。如云：「次勤律仪者．由心有作行．能得任运转。」九．等持心．修次论说．心等住时．应当修舍。般若教授说．由修专注一趣故．能得自在任运而转。庄严经论云：「由修习不行。」此九心之名．是如修次初篇所引。如云：「此奢摩他道．是般若波罗密多等说。」
未二六力成办住心． 力有六种．谓听闻．思惟．忆念．正知．精进．串习力。由此成办住心之理．谓由听闻力成办内住心．从他听闻住心教授．初于所缘安住其心．非自数数思惟修习故。由思惟力成办续住心．前于所缘安住之心．由自数数思惟修习．初得少分相续住故。由忆念力成办安住近住二心．散失所缘时．忆先所缘．收摄其心及起念力．初即不令散失所缘故。由正知力成办调伏寂静二心．谓以正知力了知于诸恶寻思及随烦恼相流散之过患。观彼过患．令于彼二不流散故。由精进力成办最极寂静专注一趣二心．谓于细微寻思与随烦恼皆不忍受．精进断除。由如是行．其沉掉等不能障碍妙三摩地．令三摩地相续生故．由串习力成办等持心．谓由善修前诸位心之力．便能引生无功用转三摩地故。此依声闻地意趣而说．若作余说不可凭信。其中得第九住心者．喻如读书至极熟时．初发心诵起．中间纵心散乱．然所读书任运不断。如是初起一念令心安住所缘．次纵未能相续依止念知．然所修定．亦能相续不断经极长时。由此不须相续依止念知之功用．故名不作行．或无功用也。引生此心．要先起大功用相续依止正念正知．引生一种妙三摩地．能住长时．不为沉掉等障品之所间断也．此即第八住心。此与第九住心虽同不为沉掉等三摩地障品之所间断．然此须相续依止正念正知．故名有作行．或有功用也。引生此心．要于微细沉掉等法．纔生即灭．全不忍受．故须第七住心。引生此心．要于诸恶寻思及随烦恼了知散乱之过患。发起有力正知．侦察内心．令不于彼流散．故须第五第六住心．以此二心是由正知力所成办故。引生此心．要忘失所缘散乱之时．能速忆念所缘．及从最初即起正念令不散乱．故须第三第四住心．以此二心是由彼二种念所成办故。引生此心．要于所缘先能住心．及令住心相续不散．故须先生初二住心也。如是总谓先当随从所闻教授善令心住。次如所住数数思惟．令稍相续。次若失念起散乱时．当速摄心速忆所缘。次更当生有力念心．初于所缘便不令散。成就有力念已．更当引发有力正知．了知散失所缘沉掉等过患．侦察不散。次当发精进力．设由微细忘念起散乱时．亦当无间了知断除．断已．使定渐长相续．不为障品之所间断。此心生已．由勤修故．便成串习．即得第九住心无功用转妙三摩地。以是当知．未得第九住心之前．诸瑜伽师要起功用．令心安住妙三摩地。既得第九住心之后．即不特起功用令心住定．心亦自然入三摩地。得此第九住心．若未得轻安．则如后说仍不立为奢摩他．况云证得毘舍那。
未三具足四种作意． 如声闻地说．九住心中具足四种作意．谓初二心时．须勤策励．故有力励运转作意。次五心时．由有沉掉间断不能长时修定．故有有间缺运转作意。第八心时．由沉掉等不能间断能长时修．故有无间缺运转作意。第九心时．既无间断．又不须恒依功用．故有无功用运转作用。若尔初二心时亦有间缺．中间五心时亦须策励．云何初二心时不说有间缺运转作意．中间五心时不说力励运转作意耶。曰．初二心时．心入定与不入定．二者之中．不入定时极长。中间五心则住定时长。故后者就三摩地障碍立名．前者不尔。故彼二时．虽俱须力励运转．然有间缺运转作意有无不同．故中间五心不名力励运转作意。如摄波罗密多论云：「由无间瑜伽．精勤修静虑．若数数休息．钻木不出火．修瑜伽亦然．未得定勿舍。」
卯三修已成止分三．辰一明奢摩他成未成之界限．辰二明依奢摩他趣总道．辰三明别趣世间道． 辰一明奢摩他成未成之界限分二．已一显示正义．已二明有作意相及断疑。 已一显示正义分二．午一明得未得圆满轻安．即得未得奢摩他．午二明得圆满轻安．即成就奢摩他。
午一明得未得圆满轻安．即得未得奢摩他． 若得前说第九住心．尽离微细沉掉．能长时修。复不须恒依念知起大功用．而三摩地能任运转．是否已得奢摩他耶。曰．得此三摩地者．有得未得轻安之二种．若未得轻安．是随奢摩他．非真奢摩他。如解深密经云：「世尊．若诸菩萨缘心为境内思惟心．乃至未得身心轻安．于此中间所有作意．当名何等。慈氏．非奢摩他．是名随顺奢摩他胜解相应作意。」庄严经论亦云：「由习无作行．次获得圆满．身心妙轻安．名为有作意。」其有作意．即是此中所说之奢摩他。修次中篇亦云：「如是修习奢摩他者．若时生起身心轻安．心于所缘如欲自在．当知尔时成就正奢摩他。」般若教授论亦云：「如是菩萨独处空闲．如所思义作意思惟．于心所现．舍离意言多次思惟．若时未生身心轻安．是奢摩他随顺作意。若时生起．即奢摩他。」若尔未生轻安以前之三摩地．为何地摄耶。曰．欲地所摄。虽有如是心一境性．然本地分说是非等引地．而不立为等引地摄．以非无悔．欢喜妙乐．轻安之所引故。如是未得轻安之前．虽三摩地不须相续依止正念．亦能任运无分别转．复能融合行住坐卧一切威仪．然是欲界心一境性．非奢摩他。
午二明得圆满轻安即成就奢摩他． 若尔云何能得轻安．得轻安已．云何成就奢摩他。曰．轻安如集论云：「云何轻安．谓止息身心粗重．身心堪能性．遣除一切障碍为业。」身心粗重．谓于善业身心不能随欲而转。此之对治．身心轻安．谓由远离身心粗重．于诸善事．身心极有堪能力也。又烦恼品摄内身粗重．能障乐断烦恼。若勤功用断烦恼时．已离身沉重等不堪能性．得身轻利．是身堪能。如是烦恼品摄内心粗重．能障乐断烦恼．若勤功用断烦恼时．内心乐缘善境离不堪能．心于所缘无障碍转．名心堪能。如安慧论师云：「身堪能者．谓于身所事生起轻利。心堪能者．谓正思惟时．令心适悦轻利之心所法．由此相应．能于所缘无障碍转．故名心堪能性。」总之若得轻安．则起功用．欲断烦恼时．如行难行身心怯惧之无堪能性．皆悉除灭．身心成就极调柔性随欲而转．如斯圆满身心堪能．初得定时即获少分．次渐增盛．最后转成轻安与心一境性之奢摩他。又声闻地说．初时微细．难以觉了．后乃易知。将发如是众相圆满．易可了知轻安之前相．谓勤修三摩地之补特伽罗．便觉顶上似有重相．然非烦恼重相。此生无间即便远离能障乐断烦恼之心粗重性．能对治品心轻安性即先生起。如声闻地云：「若于尔时不久当起强盛易了心一境性身心轻安所有前相．于其顶上似重而起．非损恼相。此起无间．能得乐断诸烦恼品心粗重性．皆得除灭．能对治彼心调柔性心轻安性．皆得生起。由心调柔心轻安性生起之力．为所依止．有能引发身心轻安风来入身中。由此风大遍全身转．身粗重性皆得远离．能对治品身轻安性即得生起。又此调柔风力周遍全身状如满溢。如声闻地云：「由此生故．有能随顺起身轻安诸风大种来入身中．由此大种于身转时．能障乐断诸烦恼品身粗重性皆得遣除．能对治彼身轻安性遍满身中．状如充溢。此身轻安．是内身中极悦意触．非心所法。如安慧论师云：「当知欢喜所摄内身妙触．名身轻安。经说意欢喜时身轻安故。」如是身轻安初起之时．由风势力．令身生起极大快乐。由此为依．心中亦生最妙欢喜。其后轻安初起之势渐渐微细．然非轻安一切都尽．是由初分太动其心．彼势退已．有妙轻安．无诸散动．如影随形．与三摩地随顺而转。心踊跃性亦渐减退．心于所缘获坚固住。由离喜动不寂静性．即是获得正奢摩他。如声闻地云：「彼初起时．令心踊跃．令心悦豫．欢喜俱行令心喜豫．欢喜俱行令心喜乐．所缘境界于心中现。从此已后彼初所起轻安势力渐渐舒缓．有妙轻安随身而转．心踊跃性渐渐退减．由奢摩他所摄心故．以于所缘寂静行转。」声闻地说．要生如是轻安．始名有作意．由得第一静虑近分所摄正奢摩他．乃得定地所摄小分作意。
已二明有作意相及断疑分二．午一正明有作意相．午二断疑。
午一正明有作意相． 具何相状．能令自他了知已得作意．声闻地说．由得如是作意．则得色地所摄少分定心．身心轻安心一境性．有力能修初静虑道．或谛相道．净治烦恼．内暂持心．身心轻安疾得生起．欲等五盖多不现行．从定起时．亦有少分身心轻安随顺而转。由得具足如是相状之作意．奢摩他道极易清净．谓住心一境性奢摩他后．速能引生身心轻安故．轻安转增．如彼轻安增长之量．正奢摩他亦转增长．故彼二法辗转相增．如声闻地广说。总之心堪能者．风�
