禅的世界:传统宗教文化丛书-第24章

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　　　　我曾有极少数学生及弟子，或随我学佛学，或跟我修禅修，数年后离开我，并且到处批评我。几年后，有的倦鸟知返巢，有的一去不回头。有人问我的感受如何，感想如何，我说我只知道尽心尽力把师父做好，把老师做好，至于弟子及学生的动作，是他们自己的事。作为师父与老师的我，虽然不得不面对不仁不义的学生及弟子，我可不能没有智慧，去做一个没有慈悲的长辈。

　　　　（三）因果不可思议，因缘不可思议，当提即提，当放即放

　　　　很多人无法了解因果与因缘，不了解为何有些人时常获得照顾，有些人却总得不到照顾。有时候，当你准备照顾某人，他却已经离开；相对地，有些人虽然你从未预料到要照顾他，他却适时出现在你面前。这都是不可思议的因果及因缘所致。

　　　　在台湾有一位男居士，期望我能为他举行皈依三宝的仪式，前后等待了三年时间，总是因为我们相遇的时间不恰当，地方不合适，因果未到时，因缘不成熟，迄今仍无法使他达成愿望。

　　　　（四）众生的业报不可思议，诸佛的悲智不可思议——提放自在

　　　　众生的业报与诸佛的悲智难以想像。能否获得救济，一切都得看因缘是否具足。诸佛以平等的大慈悲心普度一切众生，没有特定的被度对象。例如，地藏菩萨曾说：“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。”他将所有的众生均看成是他要度的对象，有许多众生却并不领情，并未打算要让地藏菩萨来度，地藏菩萨却永远很有耐心，永远在度众生，所以他是“提得自在”。

　　　　曾有一位先生，我一再劝他早日学佛，他却应道：“不急啦！现在的我还不想学佛，反正你们有一位地藏菩萨，总有一天会来度我。”事实上，地藏菩萨当然会等待此人，不过此人若不早日求度，仍然会由于业力而处身于烦恼的苦海之中，毫不轻松。地藏菩萨则是以愿力度众生，虽然同样是处身于三界的火宅，却是自由自在，千万不要误解。

　　　　《华严经》内提到：“无一众生，而不具有如来智慧。”意思是说，当释迦牟尼佛初成佛时，看到一切众生都具备了佛一般的智慧、福报。在佛眼所见的众生都跟佛相等，因此对佛而言，并没有众生可度。但是，这并不等于放弃众生、不再度众生。所以《金刚经》中便说：“灭度一切众生已，实无一众生得灭度者。”这说明了在众生的立场，尚需佛度，不过佛度众生乃至度尽之际，终不以为佛已度了众生。既不抱着一种救世者的心态来度众生，也不执著这广度众生是做的什么功德。所以，在度了一切众生后，也没有认为自己在度众生，或有任何一众生被他度了，这便是“放得自在”。彻底放下，但又全部提起。

　　　　五、禅宗的提放不二

　　　　（一）《维摩经》云：“善不善为二，若不起善不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。”这是讲善恶平等。

　　　　（二）《六祖坛经》云：“邪正俱不用，清净至无余。”“邪正尽打却，菩提性宛然。”这是度自心中的无边众生，断自心中的无边烦恼，学自性中的无尽法门，成自性中的无上佛道。也就是说，虽然忙碌，其实无事，是放得下。

　　　　（三）《六祖坛经》又云：“不思善、不思恶。”这是心中无物的智慧境界，也是放得下。

　　　　（四）虚云和尚云：“空花佛事时时要做，水月道场处处要建。”这是表现出无尽的悲愿，所以在放下之后必当提起。

　　　　（一九九三年十月二十三日讲于纽约华埠的中华公所，李果嵩整理，圣严于十二月七日补充修正成稿）