道德经注解(震阳子)-第6章
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黄真人云；次章开头即说练精化气之道。即得精气充盈于身，就要一心一德而不是偶离。离则精气神三宝个分歧途，不能回归无极，以为炼丹之本。故太上云载魄抱一，能无离乎？夫营者，血也，血生于心，魄藏语肾。其必了照丹田，一心不动，日魂方主于月魄之中。大成捷要上云与君说破我家乡，太阳隐在月明中。月乃返而为纯阳 乾。由此心阴 离，入于肾阴
坤。神火照弗血水，虽水冷金寒，却被神火烹煎，而油然上升蓬勃之不可揭。至人知此玄，为天下人物之根。于是一呼一吸之间，微阳偶动，即一眼 定
，一手拿住，运一点汞心以迎真阳。左旋右抽，提回中田，凝聚不散。即载魄而返，抱一而居。不片向间，而真阳大生，真阳大动矣。由是运行河车，自虚危穴起火引至尾间穴。敲九重铁鼓，运三足金蟾，真阳上升于乾顶。俱要一心专注，不二不息。及至升上泥丸， 米玄珠已得。若不于此温养片时，则泥丸阴精不化怎得乾汞融合化成甘露神水，以润一身百脉？即温养泥丸。复引之下重楼，入绛宫，即午退符也。当进火之时，取法其刚，非用乾健之力，真金不能自升。退符之侯，法用其柔。非以柔顺之德，阳乾依然散漫，不能伏汞成丹。故曰；专气致柔，能如婴儿乎？其意教人阴生午后，一心朗照，任期气下降。如如自如，了了自了，却不加一意，不用一力。此即坤卦柔顺利贞之意，君子修行之道也。至绛宫温养，送归土心，牢牢封固。唯以怡淡处之，冲和安之。一雯时间，气息如无，神机似抱，此致柔也。温养偏向，神气归根。自如炉中火种，久久凝注，不令玢驰，自然真气流行，远转周身，一心安和，不地婴儿之体，如絮如偻，有柔弱不堪任物之状，此足微丹凝之象。从此铅汞相投，水火既济，有当洗心条绿，独修一味真前，亦不为我所有矣。清净经云 心无其心 物无其物 空无所空 ，无无亦无 湛然常寂 有何瑕 之有烟？故曰 洚初玄览，能无庇乎？尚外丹虽得，内照不严。责人欲为静，天理为纯，安得一粒 珠，须而成像？到得丹有于身，犹须保精俗气，以成圣胎。虽然其保精也，要顺其自然。其俗气也，也须随自然。此不保之保，胜于保。否则矜持宝贵，鲜不危焉！夫以丹为先天元气，无有形态，何须作为。即 玉皇经 云 存无守有。若持迹象以求，未免火动后天，而先天大道亡矣。故曰 爱民治国，能无为乎？ 民此精气也，国余身心，君也。治世之要，推恩以爱民，立法以治国。治身之道，以精定为安民，以气足为国富。练已则静定，直养则气足。极之浩然刚打，充赛两间，亦若视为固有之物，平常之端。不矜功能，不逞才智，浑浑沌沌，若并忘为盈满者。然无为者也，而大为出焉！学人到此，精盈气足，养之久久，自然裂顶而出可以高驾祥云，遨游海岛。视惜之各守规中，专气柔者，大有间矣！故曰天门开合，能无雌乎 此言前节调神养胎，不能不守雌也。雌即柔顺之意也。而今则阳神冲装，脱离凡体，冲开天门，上穷霄汉，诚足乐也！气何壮乎！到此心如明镜，性如止水，名朗朗天，活泼泼地。举凡知觉之识神，化为空洞之元神矣。前知后晓，独照无疑，明明白白，所以四达而不孛也。然常寂常照，决无寂照。心常明而常觉，绝无明觉想。 物来毕照，不蒂明镜高悬，无一物能匿者。要皆以无为为本，有为为用。党其阳末生时，则积精累气以生之。及其阳已生，则宝精浴气以蓄之。治其后留形住世，积功累行，虽然而不夸育之功，为而不持矜持之力，长而不假制伏之劳。一劫此心，万劫此心，真可为天上主宰，分可执造化之权，是以谓之玄德，到此才称之为玄德矣。
此将筑基德药，炼已还丹，脱胎得珠，三化九节功夫说出。要不外以虚极静 含三抱一，恍惚 冥为主。自首中以至还丹，皆离不得混元，不在见见闻闻之地。人能泯其知觉，去其作为，则一元真气常在。故太上曰 惚兮恍兮，其中有象 恍兮惚兮，其中有物 兮冥兮，其中有精！由此可知，道生天地，纯是混混沌沌，无可提议，唯浑其神知，没其见闻，道即在其中矣。倘起大明觉心，则后天识神，应念而起，则非先天元神。故必于恍惚中求， 冥中得，修士其亦知所以事矣。
这一章言之细微，讲之清澈。我们要深修细悟，九而生慧。慧而不用，浦归于浑元，得原始，即浦归于朴矣。即朴归于真，与天地同体，日月同辉，岂不为修道人之大丈夫哉？
第十一章 无用
太上曰：三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
＇字解＇ 辐是车辐，毂是车毂。埏是使水和泥，埴是抟土为器。凿是凿开，户是门户，牖是窗户。
＇章解＇ 三十股车辐，共凑到一个毂上，当其车毂的空处，才能运转这车呢。（车毂当中是空的，可以穿车轴）因为车中空虚，才能乘载人物有用处。和泥抟成器具，当其中空，才能盛水浆，有器的用处。凿开门窗修成屋子，当其有门窗屋中的空处，才能住人，蔽御风雨寒冷，通风透光，有屋的用处。所以有了形制，才为有利。虽有形制，其中仍是虚无，才为有用。
江圣演说这一章认为：太上老子借外以喻内，借有形以喻无形。即以有形的器物，来论解其用处，也全在无形上。因为形而下的器，是本源于形而上的“道”。这就是说，凡是有形的物质为器学，形而下者为之器，即研究可以分解化合的有形物质的科学。我们研究的是形上学，形而上者为之道。道是大道，理是虚无之真理。无形没有有形的器物，就不能有利益。有形没有无形之神道运用，也就不能有用处。大道必借形制之器，才能明显。器必本乎道，功用才大。是以太上老子不但发明道学，并且深明器学。盖明道的圣人，仰观俯查，于天地万物的原理没有不明白的，不过不仅仅以一艺名。像孔子博学多能，还无所成名。即如后世的黄冠羽流，未必即是老子的嫡派真传，然而炉火家烧铅炼汞，即是科学家分解化合的道理。方家术士多有奇技异能，制造战具守具等，即是科学家制造的功用。不过为当时专制君主所恶，恐不利于己，就诬为邪术，严厉禁止，所以就失了传，不能进一步发展。然也足以证明道学不是无用，有真道学的自然明白器学。后世不查，竟说老子的学说，足以亡国灭种，真是不知老子的真象呢！
黄真人云：大道生于鸿蒙之始，混于虚无之中，视而不见，听而不闻，修之者从何下手哉？圣人知“道”之体无形，而道之用有象。于是以有形实，以无形虚。盗其气于混沌之乡，敛其神于杳冥之地，以成真一大道，永为不死之神仙。所谓实而有者何？真阴真阳，同类有情之物是也。即衣破用布补，体衰用精气神全。精者有情之物，真阴真阳也。所谓虚而无者何？乃先天大道根源，龙虎二八初弦之气是也。诗云：“有人问我修行事，遥指天边月一轮。”有气而无质，大道彰矣。采铅气，即子进阳火。炼汞气，是午退阴符。故曰：“形而上者谓之‘道’，形而下者谓之‘器’”。如此是非器无以见道，亦非道无以载器也。故太上老子借喻于车曰，车有辐有毂，辐共三十，以像日月之运行。毂居正中，为轴之所贯。毂空其内，辐辏其外，所以运转不难。若非其中有空隙处，人何以载，物何以贮乎？故曰：“当其无，有车之用。”又如陶器然。以水和土，抟土为器，一经冶炼，外实中空。究之凡人利用，不在埏埴之实，而在空洞之虚。昔陶侃运坯，借物运转自如，以运动其体而健康。人常运动，气血周流，自然就健康。若非其间虚而无物，安能运转自如？故曰：“当其无，有器之用。”再拟诸筑室，必凿户牖于其中，而后光明大放。及入此室，处户牖亦觉无庸。务于空闲之间，乃堪空膝。虽借有形以为室，必从空虚以为居。故曰：“当其无，有室之用。”从此三者观之，无非有象以为车，为器，为室。无象以为载，为藏，为居。而凡涉于有象者，即属推行之利矣。凡居于无象者，即属推行之用矣。故曰：“有之以为利，无之以为用”。有有无无，亦互为其根耳。要之道本虚无，非阴阳无以见。气属阴阳，非道无以生。阴阳者，后天地而生，有形状，方所谓不可为长生之丹。唯求道于阴阳，由阴阳而返太极，则先后混合，而大道得矣。后之修金丹者，先服有形之气，不知炼无形之丹，欲其成仙者，不亦南辕而北辙耶？
“道”本无名，强名曰道。“道”本无修，强名曰修。夫以道之为物，至虚至无，方能至神至圣。试观天地，一气清空了无一物。及伏之久，而气机一动，阴阳生焉。于是形形色色，莫不斐然成章，充满四塞之中。谁为造之，谁与生之？莫非道生一气，一气化为阴阳，而万物于是滋生矣。故曰：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳自是成三性，三性重生万化昌。”修道人欲求至道之真，以成仙圣之体，必先以阴阳为利器，后以虚无为本根，而大道得矣。章内三无字，指其空处，曰无。无即谷神，谷神不死，至虚至无。大约言修行人，自无而有，自有还无，以至还无，以至清空一气，而大道乃成。其意殆取此耳。
第十二章 检欲
太上曰：五色令人目盲，五音令人耳聋。五味令人口爽，驰骋田猎，令人心发狂。难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
＇章解＇ 眼贪看五色，教人瞎了眼。耳贪听五音，教人耳聋了。口贪食五味，教人口里失了味觉。心好外边驰骋，田猎捕捉，就教人心发狂。心贪难得的货物，教人行害人的事。因此圣人为腹的内养，不为眼的外驰。所以去那外驰，取此内守的修养。
江圣演说这一章云：声色货利，皆是身外之物，如贪而无厌，便伤人的脑筋，戕贼人的性命。炼性歌上说：“身外之物不招染，红尘世事一刀斩。不说长，不道短，心与天通真性闲。”孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”所以圣人舍外而修内。观音菩萨说：“无眼耳鼻舌身意，则六根清净矣。”按修道而言，眼耳鼻舌身意，用以贪声色货利上，为之六贼。用在修道修身上，这是六根清净之体。因此说去彼取此。
黄真人云：世之营营逐逐，驰心于声色货利之场，极目遐观爽心悦目者，无非以此中佳境，诚足乐也。孰知人世之乐，其乐有限。唯吾道�
