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第25章

道德经注解(震阳子)-第25章

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   至于修养一事,咽津服气出,而大道一变,采药炼丹出,而大道又一变。迄于今纷纷左道,不堪言矣。谁复知玄关一窍,为修道之要务乎?吾今为人示之。人欲识此玄关,须于大尘劳大休歇后,方能了彻得这个玄机。又曰:“念起是病,不续是药。”又曰:“放下屠刀,立地成佛”。总不外尘情杂虑纷纷扰扰,时从中一觉而出,即是玄关。所谓回头是岸,又曰彼岸非遥,回光返照即是。但恐于玄关未开之前,先加一番意思去寻度。于玄关既开之后,又加一番意思去守护。此念虑纷纷,犹天本无云翳,云翳已散之后,即现太空妙景。而欲于云翳已散之后,又复加一番烟尘,转令清明广大之天,因之而窄逼难容,昏暗莫辩矣。佛云:“应如是住,如是降伏其心。”此等玄机总著不得一毫拟议,拟议即非,著不得半点思虑,思虑即错。唯于玄关未开时,我只顺其了照之意。于玄关即开后,我亦安其坐照之常。念若纷驰,我即收回,收回即是。神如昏罔,我即整顿,整顿即是。是何如之简而捷,便而是乎。特患人于床上安床,动中寻动,静里求静。即涉于穿凿,而玄关分明在前,却又因后天思虑遮蔽,而不在矣。吾今示一要决,任他思念纷纭莫可了却,我能一觉而动即便扫除,此即是玄关。足见人之修炼,只此觉照之心,亦如天宫赤日,常须光明洞照,一毫昏暗不得,昏暗即落污黑地狱。苟能拨开云雾,青天白日明明在前,如生他想,即入凡夫窠臼,非神仙根本。总之仙家无他玄妙,唯明心见性方是修炼要决。若丹是何物?即吾丹田中氤氲元气是也。然此元气与我不二元神会合一处,即是返还太极无极,父母未生前一点天命。人能以性立命,以命了性,即可长生久视。但水府求玄,欲修成金液之丹,不得先天神息采取烹炼进退温养,而先天元性与先天元命,不能自家会合为一,攒五簇六而成金丹。虽然既得元神元命,若无真正胎息,犹人世男女不得媒妁往来交通,亦不能结为夫妇。故丹经云:“真意为媒妁”,此又云:“真息为媒妁”,岂不与古经相悖乎?不知真意者炼丹交合之工具,要皆以神气二者合之为一而已。第无真息,则真气不能自升自降,会合温养结成玄珠。既得真息,如无真意为之号令,摄持严密,则使真息亦不能往来进退,如如自如。故曰:“真意者,炼丹之要。”然真意不得真正元神,则真意从何而使?唯于玄关窍开之初,认取这点真意,于是返而持之,学颜子拳拳服应,斯得之矣。况元神所流露即是真意,即是一善,亦即得一而万事毕之道。学人认得分明,大丹之本立矣。昔邱祖云:“息有一毫之未定,命非己有。”吾示学人,欲求长生,先须伏气。然伏气有二义,一是伏藏此气归于中宫,如如不动。一是管摄严密,降伏后天凡息,不许内外呼吸出入,动摇吾固有之神气。久久降伏,自能洗心退藏于密,长生即此伏气中。除此别无他道,修行人须照此行持,乃不负吾一片苦衷耳。 
  震阳赋云:道德仁义礼智通,信运开始世大同。 
       万国共享和平福,修睦联欢息战争。 
       屋阜民丰乐融融,好生恶杀庆清平。 
       参玄悟道寻真理,性命双修可长生。                    
第三十九章  法本 
  太上曰:昔之得一者;天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。候王得一以为天下贞;其致之一也。天无以清;将恐裂。地无以宁;将恐发。神无以宁;将恐歇。谷无以盈;将恐竭。万物无以生;将恐灭。候王无以贞而贵高;将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以候王自称孤,寡,不毂,此其以贱为本也,非乎?故致数舆无舆。不欲琭琭如玉,珞珞如石。 
  '字解' 宁是安宁。贞是玉。裂是破裂。歇是止。竭是用尽了。蹶是跌倒。毂是车毂,为众福所辏,舆是车。 
   '章解' 天得了一就清净,地得了一就安宁。神得了一就灵敏,山谷得了一就满盈。万物得了一就生长。候王得了一就能正天下。所以天地人物能如此这样,是一样的道理。天不得一,没有所以清的马厩怕破裂。地不得一,没有所以宁的,就怕泄露,神不得一,没有所以灵的,就怕衰竭。山谷不得一,没有所以盈的,就怕竭尽了。万物不得一,没有所以生的,就怕灭了。候王不的一,没有所以王天下的,还居尊贵的高位,就怕跌倒了。所以贵的要不自贵,以贱为根本。高的要不自高,以下为根基。因此候王自称孤,寡,不毂,这才是他以贱为本呢。不是的吗?因为天下的事,必合起许多贱的来,才成为贵的。就像这车,必合起轮辕轸盖才成为车。要合起好几辆车来,就不能成为一车。所以候王必不自贵自高,才能正天下。不要琭琭然像玉的自贵而实自小,珞珞然像石的自高而实自卑呢。 
   '演说' 江圣云:孔夫子说:“吾道一以贯之”。一是道的大体,所以天地人神万物皆不可失的,这一就是纯一不二的说法。清而在上无物不覆,是天的一。宁静在下无物不载,是地的一。体物不遗无所不在,是神的一。空空洞洞无所不受,是山谷的一。循环流转生生不息,是万物的一。天地万物皆能得一,人为万物之灵,为天地的心,候王又为万民的表率,是更要守一的了。候王守一,也就像天的无不覆,地的无不载,神的无不在。谷的无不爱,万物的生生不息,纯一不二就是了。要是自贵自高俯视一切,不论是非邪正,只分别高下,如何能正天下呢? 
  黄真人云:大道无他,一而已矣,一者何?即鸿蒙未判之元气,混沌未开之无极,生成万物之太极。要之元气无形,谓之无极,万物皆从无极而有形,实为天下之根,谓之太极。即此是道。圣人无可名而名之,故曰:“一”。若无一则无物,无物便无一。得之则生,失之则没。自昔元始以来,其得一而成形成象,绳绳不已,生生不息者,大周沙界细入微尘,无或外也。中庸云:“视之不见,听之不闻,体物不可遗,孰非此一乎?”故综而计之,天之清也,得一而清。地之宁也,得一而宁。神之灵也,得一而灵。谷之盈也,得一而盈。万物之生也,得一而生。候王之正已而正天下也,无非得一以贞而已。纵或大小异像,贵贱殊途,表里精粗,幽明人鬼,至于不可穷诘,孰能外此一以为包罗哉?即如天至高也,无一将恐崩裂。地至厚也,无一将恐发决。神至妙也,无一将恐不灵。空谷传声,气至盈也,无一将恐竭矣。万物赋形,气至繁也,无一将恐灭矣。候王至高至贵也,无一以贞天下,恐位该则危,名贵则败矣。是一安可忽乎?果能由一散万,浩荡无垠渊深莫测,则天地神谷万物候王,俱赖此一以为主宰。而蟠天际地弥纶无隙,充周不穷如此其极,是高莫高于道,贵莫贵于一也。虽然自无而有,有何高焉?由微而著,又何贵焉?即使贵莫与京,亦由气之自微而显。故曰:“贵以贱为本。”即使高至无极,亦由气之自下而上,故曰:“高以下为基。”他如世之高位如候,分贵如王,知道之自下而高,由贱而贵,故自称曰孤曰寡人曰不毂,此非以贱为本欤?否或不居于贱,自置太高,则中无主而道不立,心已纷而神不宁。神不宁欲于事事物物间,合乎大中至正,复归于一道。盖亦鲜矣。犹推数车者,不能居中制外,反不如推一车者之尚处于内。而得之操纵自如。噫,有车等于无车,贪多诚不如抱一。又如玉之琭琭繁多,则贱生焉。如石之珞珞层叠,则危起焉。此均太上所不欲也。何若抱一者之自贱而自下,后终至于至高至上至贵,莫可言之为愈哉。此言修道成真,只是此一无有二也。孔子曰:“吾道一以贯之。”孟子曰:“夫道一而已矣。”然究何一哉?古人谓之鸿鸿蒙蒙中,无念虑无渣滓。一个虚而灵,寂而惺者之一物也。此物宽则包藏法界,窄则不立纤尘。显则九夷八荒无所不至,隐则纤芥微尘无所不察。所谓无极之极不神之神。真无可名言,无从想象者,性命之道唯此而已。太上以候王喻人之心,心能常操常存,勿忘勿助,刻刻返现,时时内照。即不失其一。一即独也,独知独觉之地。戒慎恐惧,具慎独。小心谨慎之意。古云:“诸葛一世唯谨慎,谨慎一世还失了街亭。”修身修道与治国一理,唯小心谨慎;斯本来可至高至贵者;庶可长保。然此是修性之学,故一慎独便可了得。若炼命则有为有作,倘非从下处做起,贱处炼来,药犹难得,何况金丹!下即下丹田也,贱即下部污秽处也。学者欲一阳来复,气势冲冲,非由下而升至于顶上,安得清刚之气,以为我长生至宝?非从下田浊乡以神火下照炼出至阳之气,何以为药本丹基?古人谓:“阴中求阳,鬼窟盗宝”,洵不诬也。尤须一心无二念,方是守一之道。道得自然,人我俱忘,即得一矣。修士到此地步,一任天下事事物物,无不措之而咸宜

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