大乘瑜伽止观法门初探-第1章
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大乘瑜伽止观法门初探
—以《解深密经·分别瑜伽品》为契入点
宽 昌
内容提要：在《解深密经·分别瑜伽品》，佛陀为弥勒菩萨开示了唯识学中以“行”为重的“大乘瑜伽止观法门”。说明了瑜伽行中止观的义相等问题，显示了“瑜伽止观”的妙行，证明诸法唯识所变，分别了它的定慧行相等。
后学在本文，将瑜伽止观的依住，获得瑜伽止观的方法，瑜伽止观的因果作业，能证菩提的过程等方面，作了一个简单全面的论述。针对以往大家在研究学习唯识思想，重视“境随心转”思想模式，从另外一个角度说明唯识思想中“胜解行”的重要性和思想性，以便唤起大家对“瑜伽止观”法门的重视，进而使唯识学的研习推向一个新的进程，进入一个新的领域。在现实生活中得到更多的受用。
关键词：瑜伽止观 唯识 解深密经 三摩地 能所缘境 瑜伽 胜义谛
作者宽昌法师，中国佛学院唯识学硕士研究生。
一、大乘瑜伽止观法门的论据依典
（一）、瑜伽止观法门的出现
在《解深密经》1的第六〈分别瑜伽品〉中，佛以弥勒菩萨为当机，全面的述说了唯识学中以“行”为重的“大乘瑜伽止观法门”。说明了修学瑜伽行中的止、观问题，显示了“瑜伽止观”的妙行，证明“诸法唯识所变”。明示从学习唯识理论到证得诸法唯识之理，中间有一个必要的过程，就是要修习瑜伽止观。
《解深密经》是大乘唯识宗的重要据典2，其解释大乘佛法境、行、果的深义，它的思想教义是以抉择的形式组织，对大乘经典的义理凡属深奥隐秘的都加以解释决定。在“离言自性”的基础上安立言说，以“胜义谛”，提出唯识佛法的真理性标准。
《解深密经》的正宗七品的全文在《瑜伽师地论》3中被整篇引用，《成唯识论》4也一再引用此经，因而明确的显示了本经在印度是瑜伽行派重要的依据经典；汉译后，唯识宗依《解深密经》的〈无自性相品〉，分判释迦如来的一代教法为有、空、中道的“三时教”，并依〈心意识相品〉及〈一切法相品〉以“三性”说及“唯识说”成为我国法相唯识宗的根本教义；更在〈分别瑜伽品〉中全面的开示了“大乘瑜伽止观法门”。
（二）、“止观”的修习与“瑜伽行”的义理关系
“瑜伽”的本来字义是“连结”，后来引伸为“将心连结于一境”的修行。瑜伽原来是印度各宗教所共通修行的实践方法之一；然而，在大乘佛教中，特别称弥勒、无著5菩萨系统的学派为“瑜伽行派”以别于龙树、提婆6菩萨系统的“中观派”，这应该有特殊的意义。7《瑜伽师地论释》解释“瑜伽”的词义时认为：谓一切乘的境、行、果等诸法，并有方便善巧相应的义理，故称为“瑜伽”。8
相应是与境、行、理、果、机相应。相应于法，就是“随顺于法”。由此，则须注意“法随法行”，或略称为“随法行”的意义了。随法的“随”，从“随行”可转成“瑜伽”（相应）；而“随法行”是以“随入止观为体”，所以，“止观的修习”也可称为“瑜伽行”9。
在“原始佛教”10时期，基本的修禅（瑜伽）方法是，不净观与数息观，这两种观合称为“二甘露门”。到了“部派佛教”11诸“譬喻师”或“瑜伽师”所传出的“禅经”，譬如僧伽罗叉12的《修行道地经》、鸠摩罗什法师13编集众家禅要的《坐禅三昧经》、佛陀跋陀罗14所传的《达磨多罗禅经》等，都以“五门禅”（五停心观）为主。而大乘瑜伽师更发展成“四种所缘境事”。15这是从部派佛教时期“瑜伽师”的瑜伽行纲要开展至大乘“瑜伽师”的瑜伽行纲要的演变讨论“止观”和“瑜伽行”的意义了 。
（三）、止观与唯识思想
学人在修习止观时所产生的内观世界与“万法唯识”的缘起观有着密切的关系，在〈分别瑜伽品〉谈到这个问题时说：
世尊！诸毘钵舍那三摩地所行影像，彼与此心，当言有异？当言无异？佛告慈氏菩萨曰：善男子！当言无异：何以故？由彼影像唯是识故。善男子！我说识所缘，唯识所现故。16
圆测法师17在他的《解深密经疏》讲到这个影像是什么的“影像”时，有三种解释：举观问定所缘、举定问观所缘、双问止观所缘影像。有的则解释是包括“有分别影像”与“无分别影像”的。但是，圆测法师有作这样的问答：
问：如何此中唯说毘钵舍那所缘境界？答：前段中说，止唯缘心，观缘诸境。乘前起问，故不论止 。
问：此应言所缘境界与观同异，如何乃言与心一异？答：心相应故，亦说名心，如唯识言，故不相违。18
二、依经述说大乘瑜伽止观
（一）、瑜伽止观的依住和所缘境事
1、瑜伽止观法门的依住
不管修行那个法门，必须要明了这个法门的所依和所住。因为没有所依，就不能真实的去修习；同样，不知所住，修则无得。当说到学人在修习大乘瑜伽止观法门的依、住时，在《解深密经·分别瑜伽品》卷六中，释迦牟尼佛告诉弥勒菩萨：
慈氏菩萨问佛：菩萨何依？何住？于大乘中修奢摩他、毘钵舍那？
佛告慈氏菩萨：善男子当知，菩萨法假安立及不舍阿耨多罗三藐三菩提
愿为依、为住，于大乘中修奢摩他、毘钵舍那。19
世出世间的一切诸法，它的本质是离相绝言的，圣者以圣智圣见证到离言法性后，为了方便没有觉悟的有情，假立名相，以便让他们明了法性。学人在修习瑜伽止观时不但要依法假安立的“三藏十二部经典”，还得住于“上求佛道，下化众生”的无上菩提大愿，不然就难以修习大乘瑜伽止观法门。其实，这也是修习任何一个法门的首要条件。
2、瑜伽止观法门的所缘境事
大乘瑜伽止观是能缘，凡是能缘，必定要有所缘的境事，修习大乘瑜伽止观法门所缘的境事，共有四种：
如世尊说四种所缘境事：一者有分别影像所缘境事；二者无分别影
像所缘境事；三者事边际所缘境事；四者所作成办所缘境事。20
那么，在这四种所缘的境事中大乘瑜伽止、观各个所缘的境事是什么呢？如下图：
行者对于由听闻正法所得来的，或由教授教诫所得来的，以及分别所得的所知事的同分影像，在实践止观时观察拣择，普遍的分别寻求、伺察。但这个同分影像不是自身的实相，而是能缘心上所变现的一种状态。对于所取影像相，以止观的实践，寂静内心的躁动，使心安然的稳定下来，不再作其它的所缘，就能获得最究竟的圆满。
（二）、求善大乘瑜伽止观的方法与随顺作意
1、求善瑜伽止观的方法
怎么样在四种所缘的境事中能够求善大乘瑜伽止观呢？在佛陀法假安立的“十二分教中”。能够好好的听闻、善意的接受，并且善巧的思维，就能够对于法性通达无碍。此后，在寂静的地方，专心一意的如理思惟，使心安住一境，生起身心方面的轻安是为求止；求止后，将身心方面的轻安为修观的所依，依此前进，则可善观。如经中所说：
如我为诸菩萨所说法假安立：所谓契经……论议。于此善听、善受，言善通利、意善寻思、见善通达。即于如所善思惟法，独处空闲作意思惟。复即于此能思惟心，内心相续作意思惟，如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。如是菩萨能求奢摩他；彼由获得身心轻安为所依故，即于如所善思惟法内三摩地所行影像，观察胜解舍离心相。即于如是三摩地影像所知义中，能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毘钵舍那。如是菩萨能善毘钵舍那。21
2、瑜伽止观的随顺作意
行者以三摩地所行影像为所缘境，心不外驰，没有散乱，还没有得到身心方面的轻安，又该怎样的去作意思维呢？因为，在没有得到身心方面的轻安，虽然作意思维，不能求善大乘瑜伽止观。所以，佛陀告诉我们：
非奢摩他作意，是随顺奢摩他胜解相应作意。……未得身心轻安，于如所思所有诸法内三摩地所缘影像作意思惟，……非毘钵舍那作意，是随顺毘钵舍那胜解相应作意。22
（三）、瑜伽止观的同异及心境的一异
大乘瑜伽止观都名为“道”，那么止道与观道之间，究竟是同一，还是有异相差别？大乘瑜伽止观，不可说它绝对是同，也不可说它绝对是异，它们之间是没有说同异可分。为什么这么说呢？内三摩地所行影像，是观的所缘境，它是由止来摄持的，当知摄持就是心，上面已经说过心是“定”的，定所摄持的心，是所取相而不是能取心。定道所缘的心，所以又说为观的所缘境，是显示止观相应俱转而不即不离的。换句话说，观的所缘境，就是止所摄持的心；止所摄持的心，就是以观的所缘境为疏影像的。23
有相、寻求、伺察等观在三摩地所行影像，与观的能缘心，应当有差异，还是没有差异呢？观三摩地所俱的所行影像与观的能缘心体没有差别。这个观的三摩地所行影像，不是外在的实境，而是内在的“唯识”。因为这是：“识所缘，唯识所现故”。心是能缘，境是所缘，如果三摩地中所行的影像与能缘的心没有差别，就不应该有能所的差别，为什么此心还能缘取此心呢？佛陀在经中告诉我们：
此中无有少法能见少法：然即此心如是生时，即有如是影像显现。如依善莹清净镜面，以质为缘还见本质。而谓我今见于影像，及谓离质别有所行影像显现。如是此心生时，相似有异三摩地所行影像显现。24
定境中的能所取是这样，那不在定境中的散位有情，不由功用自性住心所缘的色等影像，与此能缘的心，是不是也没有差别呢？也是没有差别的。这是由于凡夫，出发于颠倒错误的认识，对于缘色等心自所变似的影像境，不能如实的了知唯识所现，得到的误解，以为离开心识外，有一个真实的外境的存在，之所以执著是心外实有的外境界，生起贪著而没有舍离的念头了。
（四）、瑜伽止观的所修差别与种类差别
三摩地所缘的境相很多，当学人在实践时齐于那种修止观呢？若于定心所摄的相续作意，只思维它的有分别影像—心相25，就是一向修观；若于定心相摄的相续作意，只唯思惟它的无分别影像—无间心26，就是一向修止。止观在那种程度方可和合俱转呢？能够正确的思维心的一切境性27，就是止观和合俱转。瑜伽止观有很多不同的种类差别，下面分别说明：
1、止的种类差别
瑜伽止观中的止，有三种不同的种类差别：第一类有三种，第二类有八种，第三类有四种，就此止的种类差别，如经所说：
即由随彼无间心故，当知此中（奢摩他）亦有三种；复有八种：谓初静虑乃至非想非非想处，各有一种奢摩他故；复有四种：谓慈、悲、喜、舍四无量中，各有一种奢摩他故。28
由于止随逐三观，内心相续，一直没有间断。按常理，止观的次第是先修止后修观，观是由依止而生
