圣妙吉祥真实名经广释-第4章
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安住后：
6、向彼如来簿伽梵，究竟正觉礼敬已，双手恭敬合掌后，于前端坐而告白。
＇向彼如来薄伽梵究竟正觉＇：指大师圆满，谓释迦牟尼也。
＇如来＇：指契入无二之真如后，往赴众趣之事。
＇坏＇：指摧坏四魔（蕴魔、烦恼魔、死魔及天子魔）。
＇有＇：指具有五智（法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智）。
＇出＇：指从断常二边超出也。（坏、有、出三字在一起，即为藏文的＇世尊＇一词。）
＇究竟＇：指力与无畏等广大功德，不可思议也。
＇正觉＇：指三身也。
＇礼敬已＇：指以身恭敬、语清净及意胜解礼敬已。
＇双手恭敬合掌后＇：指身之所作也。
＇于前端坐＇ ：指于圆满大师释迦牟尼之前端坐也。
＇而告白＇ ：为结合前后文之句子，谓用语说。
7、遍主于我作饶益，自事慈悲于我故，幻化网中现圆满，愿我菩提能证得。
＇遍主＇：指大悲心遍于众趣，故称遍主。（此处指释尊）
＇于我作饶益＇：指对（我）金刚手也。
＇自事慈悲于我故＇：为证得无二智慧之故也。
＇幻化网中现圆满，愿我菩提能证得＇：
谓于具有特殊方便之幻化网门中，现证圆满菩提，愿我能证得之故，祈请（释尊）解说此密续也。
以上一颂开示＇请问自事＇也。
今者，开示＇请问他事＇：
8、有诸烦恼乱其心，无知泥中而没溺，为诸有情作饶益，令获无上之果故。
＇有诸烦恼＇：指五毒或三毒也。
＇乱其心＇：指以彼等烦恼造作极苦也。
＇无知＇者，无明也。
＇泥中而没溺＇者，于轮回之泥中而没溺也。
＇为诸有情＇：指为六趣众生也。
＇作饶盏＇：指证得涅盘之安乐故也。
＇令获无上之果故＇：为证得彼法身之故，如是说而祈请也。
9、圆满正觉出有坏，众趣上师及导师，亦大誓句达真性，了知根心殊胜者。
若思维：＇对何境而祈请耶？＇
答：对＇圆满正觉出有坏＇也。
＇众趣＇：指六趣。
＇上别：指佛之密意也。
＇师＇ ：指教导、引出、能生彼（佛之密意）也。
＇导师＇ ：指从＇未通达、邪通达及犹疑＇中脱出也。
＇亦大誓句＇：指不越过彼也。
＇达真性＇ ：指如所有智，谓契入真如也。
＇了知根心殊胜者＇：指尽所有智，谓了知一切所度者根器与心（思维）之智也。
如是之大师（汝），是我所祈请之处也。
10、彼出有坏之智身，是大顶髻言词主，亦是智身自出生，妙吉祥智勇识者。
11、名号真实诵最胜，是甚深义广大义，无比大义最寂静，初善中善及后善。
12、过去正觉等已说，于未来中当演说，现在圆满诸正觉，再三再四皆宣说。
＇彼出有坏之智身＇ ：指妙吉祥智慧勇识法身，谓＇意＇也。
＇是大顶髻＇ ：指＇身别之自性，谓菩萨以下所不现见，是不相似且不能映蔽之标志也。
＇言词主＇：指＇语＇圆满，谓谁若具有无尽之语，即称作＇主＇也。
复次，以因缘不生，故称＇亦是智身自出生＇。具有如是身之＇妙吉祥智勇识者之名号，真实诵之最胜＇，请宣说其义；
＇妙＇：指不为相异分别心之刺痛所染，谓法身也。
＇吉祥＇：指已成为众趣之吉祥，谓色身也。
＇智＇：指知道智慧本住之义也。
＇勇识者＇：指对众趣之事心识勇猛也。
＇名号＇：指名相也。
＇真实诵＇：指无有错误也。
＇最胜＇：指无有对手也。
＇是甚深义＇：指不是心知之境，谓正见也。
＇广大义＇：指如是之义（正见）无不周遍也。
＇无比大义＇：指如是之义（正见）薰习后，产生自事及他事圆满，故称＇大义＇：＇无比＇指不是与声闻及独觉果相同也。
＇最寂静＇：指离二障之身也。
＇初善中善及后善＇者：
此密续王＇过去正觉等已说＇：故称作＇初善＇。
＇现在圆满诸正觉，再三再四皆宣说＇ ：故称作＇中善＇。
＇于未来中（诸佛）当演说＇：故称作＇后善＇也。
复次，“初善＇指见，＇中善＇指修，＇后善＇指果也。
＇再三再四皆宣说＇：指勤奋地说也。
13、大续大幻化网中，金刚大持持密咒，无边诸佛如彼行，歌咏宣扬请宣说。
＇大续＇：指四密续部中最超胜。
＇大幻化网＇：为密续之名也。
＇中别：指在一万六千品中，今暂请宣说。
＇金刚＇：指空性也。
＇持＇：指契入彼（空性）之义也。
＇大＇：指无有对手，谓报身也。
＇持密咒＇：指实入双运之体性，谓法身也。
＇无边诸佛＇：指无数化身也。
＇如彼行＇ ：指如同彼等诸佛所作，将妙吉祥智慧勇识之意义，＇歌咏宣扬请宣说＇也。
14、怙主圆满诸正觉，持密愿我达成故，直至决定出离间，坚固我思请护持。
作众趣之依怙者：
＇怙主圆满诸正觉J：指三身也。
＇持密＇：指三身不分离也。
＇愿我达成故＇：此不分离之事义，析愿我能证得之意义也。
＇直至决定出离间＇：指乃至未证得无住涅盘之间，＇坚固我思请护持＇之意义也。
15、烦恼无余令清除，无知无余断除故，如同思虑之差别，为诸有情请宣说。
＇烦恼无余＇：指烦恼障也。
＇舍清除＇：指能净彼烦恼之故。
＇无知＇：指所知障也。
＇无余断除故＇：指清净一切烦恼及所知障之故。
＇如同思虑之差别＇ ：指如同了知根器之差别，祈请宣说之义也。
＇为诸有情＇：指为诸烦恼之补特伽罗。
＇请宣说＇：指祈请宣说种种乘之意义也。
16、密自在者金刚手，向如来前说是言，告白毕已伸合掌，以身恭敬坐其前。
＇密自在者＇：指于密咒自在者也，此谓＇金刚手＇也。
＇向如来前说是言＇者：
＇如来＇：指无颠倒而来。
＇说是言，告白毕已＇ ：指祈请宣说种种乘之意义也。
＇伸合掌，以身恭敬坐其前＇：
指以恭敬之方式坐于释迦牟尼之前也。（以上为金刚手请问也）
17、复次释迦出有坏，究竟正觉两足尊，于白面门殊胜舌，广长横遍令舒演。
18、显现三种世界内，调伏四魔诸冤敌，为诸有情三恶趣，能作清净现微笑。
19、于其清净梵音中，遍满三种世界已，为金刚手大力者，密自在主而答说。
＇复次＇：（此二字承接前文）谓（金刚手请问后）坐于释迦佛前之当时也。
＇释迦＇：释迦王族也。
＇（能仁）＇ ：指释迦之语默也，又指以十力能伏四魔，故称为＇能仁＇也。（此处藏文＇能＇字，汉文译为＇能仁＇。按梵文＇牟尼＇之义为＇寂默＇、＇能＇）
＇有＇ ：指具有五智，谓具有大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智及法界（体性）之智也。
＇坏＇：指摧坏四魔，谓摧坏天子魔、死魔、烦恼魔及蕴魔也。
附注：＇出有坏＇是梵文＇薄伽梵＇的汉译，又译作＇世尊＇。其不同解释如下：
1、罗时宪之（能断金刚般若波罗蜜多经纂释）第三页云： ＇谓具六德，能破四魔，名薄伽梵。六德者：
㈠自在义，永不系属诸烦恼故。
㈡炽盛义，炎猛智火所烧炼故。
㈢端严义，具诸相好析庄严故。
㈣名称义，一切殊胜功德圆满，世人无不知故。
㈤吉祥义，一切世间亲近供养，咸称赞故。
㈥尊重义，具一切德，常起方便利益安乐一切有情，无懈废故。＇
此处以＇具有六德，摧坏四魔J来释＇薄伽梵＇。
2、莲华生大士之《密咒道次第宝鬘释》第三页云： ＇摧坏知境，能所二轨。具有观能析二义之正智。从有无二边出＇ ，此中依次解释＇坏＇ ＇有＇ ＇出＇的意义是摧坏二执、具有正智、出二边。
3、本颂月官菩萨的解释是以＇摧坏四魔，具有五智＇来解释＇坏＇及＇有＇二字的意义。在前之第六颂中，月官菩萨解释＇薄伽梵＇的字义如下：＇坏＇，指摧坏四魔也。 ＇有＇，指具有五智也。＇出＇，指从断常二边超出也。
4、《法蕴足论》卷二云：＇薄伽梵者：谓＇有善法＇ ，名薄伽梵……，又佛世尊，永破一切贪嗔痴等恶不善法，永破杂染后有炽然苦异熟果，永破当来生老病死，名薄伽梵。＇故知薄伽梵的意义是＇具有善法，破坏三毒，破除生老病死＇。
5、《大智度论》第二云： ＇婆伽婆者，＇婆伽＇言＇德＇，＇婆＇言＇有＇，是名＇有德＇。……＇婆伽＇名＇破＇，＇婆＇名＇能＇，是人能破淫怒痴，故称为＇婆伽婆＇（即，薄伽梵）＇。
综合以上各说，可知＇薄伽梵＇的意义是：
坏：指摧坏四魔或摧坏三毒烦恼或摧坏二执也。
有：指具有六德，具有五智，具有善法也。
出：指超出有无二边，超出断常二边也。
（以上将出有坏的意义补充说明。在《瑜伽师地论》卷八三、《佛地经》卷十一、《大般涅盘经》卷十八、（摄大乘论无性释）等也有相似的解释。）
＇究竟正觉两足尊＇者：
＇两足＇：指天与人也。
＇尊＇：已成为彼（天与人）之最尊者，谓释迦牟尼也。
＇于自面门殊胜舌＇者：
＇自＇：指释迦牟尼也。
＇面门殊胜舌＇ ：指显色与形色圆满也。
＇广长＇：指长度。
＇横遍＇：指宽度。
＇令舒演＇：指从舌放光，＇显现＇于欲界等＇三种世界内＇，＇调伏四魔诸冤敌＇也。
＇为诸有情三恶趣，能作清净现微笑＇者：其后显现微笑，＇为诸有情三恶趣能作清净别，指能净之词义也。
＇于其清净＇，指（佛之）六十支清净之圆音也。
＇梵音中＇，指悦意之语也。
彼＇遍满＇欲界等＇三种世界已，为金刚手大力者，密自在主而答说＇者，对其请问答说也。
20、具足大慈悲心者，汝为利益有情故，具足智身妙吉祥，名号诵读是大益。
21、能作清净除罪业，于我精勤应谛听，善哉吉祥持金刚，手持金刚汝善哉。
22、密主我为此事故，为汝巧妙当宣说，汝今一心应谛听。唯然薄伽梵善哉。
（以上由一七至二二共六颂回答）
问：答说何话？
答：（释迦牟尼佛）对金刚手称呼：＇具足大慈悲心者＇之后，说＇汝＇金刚手，＇为利益有情故＇，仅＇诵读具足＇显而无自性之＇（智）身妙吉祥（真实）名号＇， ＇是＇能产生＇大益＇，＇能作清净＇诸障及＇除罪业＇ ，如是脱离一切垢也。
＇于我＇：谓对（我）释迦牟尼也。
＇精勤应谛听＇：指无有中断也。
＇善哉吉祥持金刚＇：指请问自事，善哉。
＇手持金刚汝善哉＇：指请问他事，善哉。
＇密主我为此事故，为汝巧妙当宣说J：（秘密主！）我为了汝请问此自他事之故，＇为汝（巧妙）当宣说＇道及果。
＇汝今一心应谛听别：谓不散乱（专心聆听）也。
＇唯然薄伽梵善哉＇：结合前后文之词也。
23、复次释迦出有坏，密咒大性及一切，密咒明咒持种性，于其三种而观察。
＇复次释迎出有坏＇观彼等眷属一切不同种性，有些为＇密咒＇ ：观本尊合和之种性：有些为＇大性＇：观圆满�
