教言汇集-第16章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
一切君主法规论，成为人间之庄严，
遵照圣者之吩咐，为利有情我宣说。
若闻生喜如天鼓，若思妙意如甘露，
若修增德如天珠，此论人天之胜饰。
护持国政一切士，增上世间之福德，
不失佛法之正道，以此可获真实果。
如天非天战争时，天界巨响之鼓声，
此论赞颂高尚士，劣者仅闻亦畏缩。
起死回生之甘露，唯有天众可畅饮，
如是善缘士接受，此理劣缘者舍弃。
如天宝珠饰谁身，彼之诸德似云集，
何人实修此论义，定得法政之善聚。
故以百千象马宝，排列供养亦不比，
无价之宝善说礼，净心供养佛子您。
欲求利众具慈心，胜士童子您未来，
将此善说之甘露，分与具法君主享。
您与现在及未来，一切君主及他众，
何人见闻思此论，愿具此说诸功德。
君主法规论第二十一品终
摄集智者佛佛子，一切善说此宝鬘，
戴于群主颈项上，每日亦当诵思维。
浊世黑暗虽重重，净心月光妙不减，
谏者著者之意乐，愿皆应时利众生。
具法君主国政兴，弘法利生事业盛，
依此祈愿遍空众，悉获法王佛国政。
善愿福德成熟时，儿时苏醒善习气，
愿天降任君主您，长久住世成众利。
金黄朝阳韶华者，诸佛智藏佛授记，
调化君主之怙主，祈赐持此者智慧。
胜过俱胝明月光，慈目不闭大悲主，
此论具足慈妙光，愿令众生意安乐。
犹如蓝天难忍身，降魔智慧金刚者，
愿令持此论众人，生起胜一切魄力。
金颜灿灿具光芒，地藏怙主美名扬，
祈愿此论兴何处，皆成福财大宝藏。
诸佛佛子之加持，愿凡见闻忆触者，
一切吉祥圆满也，如法心愿如意成。
此君规教言——护地庄严论，是经多康德格上师阿旺嘉华仁钦劝请而著。他以宏愿而生于如萨拉种姓的王族中，从小便自然流露出圣者的气质，对于高尚的人规有浓厚的兴趣，以坚定不移的勇猛精进寻求正法，他以超凡广阔的慧眼和清净殊胜的发心广弘教法利益无偏有情，以诸如此类浩瀚如海可歌可泣的功德为饰。护持善法的天众任命其登坐无畏狮子宝座。这位佛子献上珍贵的哈达以及上等礼品诚挚劝谏我说：“您如果能汇集君规论典之义不吝文字撰著一部智愚皆易懂的著作，必将对浊世的众生大有利益，我也发心刻版印刷。”为此，通过闻思经续学问而具足无畏辩才、弘法利众之发心广大清净、恭敬殊胜尊众的我——麦彭那巴嘉瓦或文殊喜金刚，参阅了《胜金光经》《地藏十轮经》《念住经》《菩萨行境方便幻化经》《龙王鼓声经颂》等诸多如来圣教，阿阇黎龙树菩萨著的君规论《智慧百论》、《慧树论》、《养生篇》、《宝鬘论》等教言集，阿阇黎玛德则札的《致国王嘎讷嘎书》、佛护论师著的《致藏王臣书》等书信和教言集，日藏大师所著的《颂藏论》、胜爱尊者的《百颂》、玛色日加大师造的《世规论》、匝那嘎的《王规论》、具义现尊者的《答辩宝鬘论》、萨迦班智达的《格言宝藏论》等印藏智者所著的许多君规论，以及藏地法王遗教等各种典藉中所说的辨别理非理之义，将彼等合而为一，于法政圆满的钦波华丹韩哲国境，著名法王的华丽宫殿中，木羊年吉祥的神变月十四日开始撰写。因善愿合和，此论是在为劝请者天子上师阿旺嘉华仁钦仁波切等人传授弥勒五论的间歇之时写的，至下个月上旬的良辰吉日完稿，是由精通文法绘画、智慧广大的侍者索南华哲撰成文字。愿此论成为广大弘法利生事业之因。芒嘎朗。
译于喇荣圣地
二○○○年十二月
萨 迦 格 言
萨迦班智达 造颂
顶礼本师释迦牟尼佛！
梵语：思布克达拉呢德纳玛西章
藏语：拉巴尔夏巴仁波切爹尔意夏为敦觉
汉意：格言宝藏论
顶礼圣者文殊室利童子！
胜天龙王成就持明主，广成蚁穴足目仙人等，
皆以欢喜顶礼佛宝足，诸众主尊遍知吾顶礼。
以理观察不违法，亦能善成世间法，
如何行持正士行，此说格言宝藏论。
第一品 观察学者
智者即是学问库，彼等收集格言宝，
如海即是江河库，是故百川流大海。
无论有或无学问，能知取舍为智者，
犹如铁屑混灰尘，磁石方能吸出彼。
智者以慧知格言，然而愚者非如是，
犹如阳光普照时，鸱鸮皆成盲眼也。
智者能除诸过患，然而愚者非如是，
大鹏能啄有毒蛇，乌鸦不能如是行。
智者即使受挫折，彼智更加成顽强，
犹如兽王饥饿时，速能撕裂大象脑。
不询不辩于学者，不知学识之深浅，
犹如槌子不擂鼓，彼与余物有何异？
即使明早要死亡，亦应学习诸知识，
今生虽不成智者，来世如自取储存。
设若具有真知识，众人自然会集聚，
犹如香花虽远方，蜜蜂环绕如云集。
智者学习诸知识，究竟一门通世间，
愚者虽是见识广，不能照明如星光。
智者知识虽渊博，亦取他人之微德，
长期如是行持者，速成一切智智位。
智者以慧护自己，怨敌虽多亦无奈，
如吾仗那婆罗门，彼子一人摧敌众。
愚者争吵哄闹时，智者设法使之静，
如水浑浊不清时，澄清宝珠能清之。
智者无论再计穷，绝不迈步愚者道，
犹如燕子虽口渴，绝不吸饮落地水。
智者虽然被人骗，亦不入迷诸事业，
含生蚂蚁虽无眼，较与有眼者更快。
若二智者共商议，则将生出善智慧，
姜黄硼砂配一起，便会变出余色彩。
具备智慧造福者，一人亦能胜一切，
犹如狮子转轮王，彼等不需友相助。
若有善巧方便法，役使大者亦不难，
如同大鹏高本领，亦成毗纽天之骑。
求得今生来世乐，皆为依靠智慧力，
达瓦王子用智慧，拯救暂桑今来世。
即使英勇又顽强，若非智者难得盛，
即使获得诸财富，若无福份岂能常？
谁能了知过与德，智者方能辨彼二，
从牛挤奶皆能会，由水分奶唯天鹅。
即使嘱咐又催促，虽是傍生亦能知，
他人未说亦未催，自觉领会方智者。
若具智慧虽不说，表情亦能知所想，
未尝尼泊尔之榴，看色亦能知滋味。
智者离开自处境，至于余处更受敬，
犹如外地宝畅销，岛上岂有彼销售？
智者学时即困苦，贪乐安住不成名，
贪图微小逸乐者，彼将不会得大乐。
若具智慧虽弱小，有势怨敌亦无奈，
兽王虽有强势力，具智兔儿谋杀之。
若知所作同他人，和睦相处即智者，
即便傍生同类众，岂非类聚住一群？
必定发生之事前，对此研究则分清，
智者愚者之差别，事后观察即愚者。
智者若以善观察，精通知识是学者，
鉴别牦牛之大小，愚者亦能非学问。
大海不厌河水多，国库不厌珠宝多，
欲者不厌受用多，学者不厌格言多。
即使由从孩童前，智者亦要闻格言，
气味芬芳之麝香，虽在兽脐亦取之。
格言宝藏论第一品终
第二品 观察正士
正士特意常宣扬，所有高士之功德，
马拉雅山檀香味，被风传送于十方。
若立正士为高官，既能成事又得乐，
如宝供于幢顶上，智者称颂境吉祥。
若被暴君残害时，则彼更为念法王，
犹如众生受疫时，心里总是念雪水。
遭受暴君迫害时，人主法王特护之，
如当恶魔缠身时，密咒上师会摄收。
正士断除微小罪，劣者大罪亦不断，
犹如奶酪清除尘，酒中特为放酒曲。
正士虽然遭衰失，行为显得更如法，
犹如火把向下垂，火焰一直向上燃。
正士虽然住远方，亦会守护自眷属，
天空密布浓云时，地上庄稼更增长。
名声今生欢喜因，福份来世欢喜因，
此外惟有凭财富，智者绝不生欢欣。
往后应有远目光，忍苦耐劳不放逸，
勤学稳重机灵者，即使奴仆亦为官。
恒时欢喜发施者，名声如风传诸方，
如同乞丐聚施处，愿意赠者将更多。
若已施舍不收回，能容劣者之侮辱，
受恩虽小亦不忘，此等即是圣者相。
正士学问虽隐藏，声望传扬诸世界，
犹如密藏豆蔻花，芬香遍于诸四方。
国王仅在本国大，智者处处受人敬，
花朵仅是一天饰，顶宝永时受供奉。
弯弯树木果实多，雅驯孔雀尾屏美，
驯良骏马行道快，诚挚温和智者相。
正士常人同做事，彼二报恩却不同，
于田撒下同种子，长出庄稼不相同。
若于圣者作贤事，无论再小亦有果，
犹如施一油柑果，法王待彼若王子。
行为护持高门阀，若失行为则无义，
诸人喜爱檀香味，烧尽成炭谁需之。
大者暂虽受衰失，不必为彼生忧伤，
月亮暂被罗睺食，立即将会得解脱。
大者仁慈诸怨敌，则能制服怨敌众，
众人敬王护他众，故彼推选为国王。
正士无论再困苦，不吃杂罪之食物，
狮子无论再饥饿，不会食用呕吐物。
正士即使遇命难，亦不舍弃善本性，
真金无论再烧砍，彼色总是不会变。
卑者虽嗔高尚士，正士不会复发怒，
胡狐发出大嚎声，兽王于彼起可怜。
众人寻察智者过，常人不会有如是，
如于珠宝寻瑕疵，谁管烬薪有裂痕。
不因赞称而高兴，不因辱骂而忧伤，
善持自之功德者，此乃正士之法相。
依罪武力所得财，怎能算为真财富，
犹如猫狗虽充腹，皆是无耻之经历。
眷属若得诸圆满，此乃长官之光彩，
为马严饰缨络者，岂非主人之庄严？
长官如何以大恩，爱护一切诸眷属，
如是所有眷民众，亦对长官敬服侍。
圣者居住之住所，谁有尊敬余学者，
太阳照射天空时，星星虽多亦不见。
格言宝藏论第二品终
第三品 观察愚者
恶人尽管得财富，行为变得更恶劣，
瀑布无论再阻挡，然彼一直往下流。
劣者有时变善良，此行即是伪装相，
玻璃涂上珠宝色，遇见水即露本相。
愚者虽然完成事，亦是运气非本事，
如蚕会吐丝抽线，并非彼之巧本事。
大者精勤成协议，恶人一瞬便摧之，
农夫累时种庄稼，冰雹一瞬即毁尽。
劣者自己之过失，总是染推于他人，
乌鸦自食不净嘴，使劲擦于干净处。
若让愚者办事情，既是毁事又毁己，
如兽狐狸立为王，众兽受苦自亦亡。
愚者欲求为安乐，所作皆成为痛苦，
如同有些遭魔者，为除痛苦而自杀。
愚蠢又是憨直人，有者毁己有伤他，
林中直树被人砍，笔直利箭会伤他。
平日不为利他想，此人行为如牲畜，
唯寻自己之吃喝，岂非牲畜亦能行？
不察有益和无益�
