教言汇集-第15章
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然诸世人不修法，呜呼人行真希奇！
断除一切诸愦闹，假设不能皆舍弃，
则当依止诸正士，此乃彼之妙药也。
断除一切诸贪欲，假设不能皆舍弃，
则当贪求解脱果，此乃彼之妙药也。
若此众生能现见，死主住于头顶时，
饮食亦不愿享用，何况说是其余事？
如是死主阎罗王，好似等待于前方，
犹如霹雳降头上，何时到来不一定。
极其短暂人寿中，一半黑夜中度过，
病老烦恼恐怖等，消耗一半亦无乐。
短暂须发今世中，为诸放逸散乱欺，
唐捐暇满人生者，呜呼堕入恶趣处。
熊熊烈火所燃烧，置八寒冷积雪等，
极热以及极冰冷，地狱痛苦岂堪忍？
如是饥饿与贫困，众苦所迫之饿鬼，
极为愚昧互残害，受人役使之傍生，
堕入三恶趣有情，长久感受难忍苦，
是故思维彼险地，智者谁人会趋入？
人类生老病死苦，天界迁变堕落等，
善趣之中一切处，亦具诸多之痛苦。
诸法本性即行苦，表面快乐实变苦，
后世苦因乃苦苦，为三大苦所系故。
如不净泥无妙香，轮回之处无安乐，
凡夫恒时轮转于，如罗刹洲火坑中，
于善趣或恶趣中，享受安乐遭痛苦，
皆是善恶业果报，造业定成熟自身。
国政财富虽兴盛，衰老疾病死亡等，
众生共同之规律，岂能有谁超越此？
君主趋入死亡时，受用亲友不随身，
士夫无论至何处，业如身影紧随后。
一切众生之诸业，百劫中亦不毁灭，
倘若因缘聚合时，果报必定会成熟。
故于无欺因果理，生起坚定之信解，
此乃世间之正见，一切善法之根本，
无论何人若具有，世间因果之正见，
此人千世代之中，亦不堕入诸恶趣。
众生导师因了知，甚深因果缘起理，
后说殊胜解脱道，无有余众可比佛。
佛已宣说自所证，八圣道之自性法，
寂乐甘露之大云，无余可比胜法者。
正法甘露满自续，殊胜福田如明月，
功德根本之僧宝，团体之中无余比。
三宝美名之白伞，有寂善妙之源泉，
以诚挚信而依者，以乐获得乐佛果。
一切遭受恐怖者，多数皈依山森林，
以及殿堂与神树，此等并非真依处。
依靠彼等皈依处，不能摆脱诸痛苦，
何时何人皈依佛，正法以及圣僧众，
了知苦源之集谛，真实超离诸苦谛，
依止八正道谛后，趋向涅槃之灭谛，
以其智慧而明观，一切四圣谛之理，
乃为主要皈依处，依靠彼等离诸苦，
无等导师胜佛陀，慈爱众生为我所，
为获无量胜功德，自己亦当随彼行。
自无始时而不断，成为父母此等众，
三苦所逼无自在，智者谁不生悲心？
若为虚空际众生，置于利益安乐处，
发起殊胜菩提心，则获如海之功德。
何人最初能发起，菩提根本菩提心，
彼之功德无有量，无等佛亦言不尽。
君主法规论第十九品终
第二十品 观察福德
佛说此生业力地，来世乃为果报地，
今生何者所造业，他世必将感受果。
善恶纵然极轻微，分别招引广大果，
转生业力之地时，为何不播善种子？
圣者轻罪亦舍弃，恶人重罪亦不舍，
眼目纤尘亦警惕，双手火舌亦接触。
身体犹如水中泡，财福宛若秋云飘，
不可依赖轮回法，了知彼性当布施。
积累不享用之财，属于谁人无有定，
倘若布施于他世，感受广大之果报。
若欲不耗诸财物，存积丰富大宝藏，
切莫积累又吝啬，应当布施且随喜。
受用虽多利益微，布施虽少果报大，
布施虽是增长门，愚者却恐财耗尽。
愚夫所贪之诸法，一切智者不贪执，
犹如国王乘妙车，恒时当观此身体。
吝啬之人所贪物，智者不会贪执彼，
犹如蜜蜂积蜂蜜，恒时当观此财产。
贤善君主如莲园，遍散布施之芬芳，
地上众生如蜂群，欣然起舞喜云集。
寿命财富及美名，今生来世大安乐，
一施胜法虽能成，愚者贪物不能成。
本性无定无实质，虽紧抓住终必离，
此等受用如水泡，何获实义何不施？
布施世间之庄严，布施不会堕恶趣，
布施善趣之阶梯，布施寂灭之善法。
欲获无尽之受用，应当广大发布施，
暂且不说其异熟，未见今生利益欤？
愚者有生之年中，辛勤劳身积财产，
唯有获得诸痛苦，老后欲妙有何用？
丰厚财富极称心，美女成群共嬉戏，
此等君主极快乐，犹如幻术骗愚者，
是故莫贪诸财物，应当尽力行供施，
一切君主皆应当，赐与无怙诸有情，
无畏救护之布施，于如世间盲人众，
为启彼等智慧眼，赐与无垢之法施，
一切君主当思维，愚昧所牵漂轮回，
不由自主受苦众，我从己身受用等，
一切所有诸财物，令彼离苦得安乐。
生起遍布时方际，殊胜大士之发心，
时尔受持长净戒，具足常规之戒律，
如是君主生善趣，执掌天境之国政，
犹如有情无情物，皆依大地而生存，
佛说有寂诸功德，悉皆依靠戒律也。
具大自在诸君主，自己奉行十善法，
令诸眷属皆行善，以多方便利民众。
本性犹如毒蛇者，秉性恶劣野蛮众，
浊世人群中极多，谁能完全摧毁尽？
若断自己一嗔恨，等同消灭一切敌，
所有一切苦行中，安忍赞为最殊胜。
由于嗔恚所激发，毫无自在受其害，
了知诸法自性者，少许亦不会嗔怒。
美如莲花金色身，人天世间之目饰，
无等殊胜之佛身，亦自修持安忍生。
不顾一切痛苦后，毫不怯懦办大事，
内心堪忍深法性，犹如狮子无畏惧。
世间及与出世间，一切圆满诸功德，
若以精进力成办，则无任何不成事。
于真理之欢喜心，若如火焰般炽盛，
一切难行之诸事，亦如加薪成助缘。
殊胜自在诸君主，具足威力能力故，
六度四摄之事业，广如虚空深如海。
仅以欢喜目斜视，若未断除诸贫穷，
非为殊胜之君主，是故当做大贡献。
缮写供养与布施，听闻披读及受持，
开演及与诸讽诵，以及思维与修习，
此等十种之法行，具有无量福德故，
一切君主应精勤，受持佛陀之正法。
具有大力诸君主，无论自己作何事，
抑或令他作诸事，当树广大善法规。
内心散乱之人士，犹如为波浪冲卷，
被烦恼苦所扰乱，何时难有自在乐。
百般辛劳所逼迫，身体疲乏有何用？
作为自心调柔者，解脱如同住身旁。
倘若内心不调顺，身著庄严之法衣，
装模作样梵行相，岂能息灭恶分别？
圣者居城亦调柔，野人住寺亦蛮横，
好似城中顺良马，森林野兽极凶暴。
心如闪电如云风，又似大海之波浪，
狡诈喜境动摇性，故应调伏如是心。
倘若自心极堪能，如清澈湖现星月，
显现五种神通等，极其众多之功德。
广大甚深大乘法，耳中甘露饮不厌，
增上多闻之体力，荣受语狮子美名。
以四理察所闻义，思维生出慧灯光，
能遣劣慧重重暗，心中升起璀璨日。
一缘专注真实义，故修止观之双运，
希有殊胜智慧眼，现见诸法之法性。
前途光明在家众，依慧力令轮回海，
如牛迹水速干涸，步入解脱之胜处。
若见诸法如水泡，又见诸法如阳焰，
如是现见世间者，不被死主阎王见。
何人此世若能修，佛以深智所开示，
真实圣谛之妙法，则彼不生畏惧心。
此等诸蕴如幻城，诸惑亦如云儿聚，
现见无有生死慢，四魔沙场中获胜。
知此显现之世俗，犹如水月梦幻理，
一切悉皆不执著，了知如空之胜义。
谁知现空无有二，二谛无别平等性，
自然明净菩提心，成就佛果胜菩提。
较此世间诸佛陀，出世更为难得者，
如今密法金刚乘，兴世宛如璀璨日。
一切具有善缘者，圆满智慧诸君主，
若依犹如幻化术，速得解脱之密法，
则如恩札布德王，随意享受五欲时，
无勤安乐中获得，殊胜双运之果位。
君主法规论第二十品终
第二十一品 观察论德
住于以上所宣说，一切法规诸君主，
犹如明日照大地，成为一切妙庄严。
浊世时期难出世，具此等德之君主，
倘若出世彼一人，亦能统治全世界。
以上所说之功德，虽仅具足大多数，
福德财富名誉声，犹如雷鸣岂不震？
如理如法之君主，无论出现于何处，
好似轮王与珠宝，汇集诸多之功德。
具法君主乃天子，成为众人之主尊，
庶民之父众生亲，无偏有情供养处。
犹如珍宝之山王，众士之中以功德，
明彰显著之君主，何时何地中出现，
皆为高尚士羡慕，诸下劣者悉畏惧。
虽未特意而勤作，自然饶益全世界，
耳闻亦赞作比喻，见而生喜何用说？
他人瞩目且恭敬，民众依之有何奇？
具善缘士生欢喜，具嫉妒者纵生嗔，
以彼广大之功德，未经恐呵便振慑。
诸佛佛子护法神，心生欢喜赐加持，
君主气魄及威力，岁岁年年皆增上。
犹如花药粮食等，生长成熟依大地，
君主所属之境地，出现诸多善妙相。
荟萃美人英雄众，以及悦意受用等，
希有幸福安乐德，争先恐后而增上。
未曾刻意而摄集，受用眷属如云聚，
举国上下齐祈祷：愿此君主长住世。
无垢名声蓝宝石，成为乃至大海边，
以及山王之巅尖，大地姑娘之耳饰。
每日之中令自他，积累真实福德故，
宛如拥有无尽水，无尽珍宝之大海。
以福德力无勤中，自然而然成所愿，
恒时国泰民安也，来世之中亦享乐。
君主以其妙智慧，威望福德力增上，
依靠此理其福德，亦能越来越增长。
升起明日河水流，末劫火与狂风力，
具法君主诸威严，谁亦无法遮挡之。
一切法政之善聚，日益增上无隐没，
从安乐处至乐处，乃为遵规之功德。
汇集法规多论中，一切善说之江河，
一切君主龙王众，依此大海诚可贵。
取舍之理虽无量，有者直说故明确，
有些间接可了达，余者依此而知晓。
谁能了知并实修，此论之中一偈颂，
犹如服用营养药，重现功德之韶华。
虽未生于国王族，乃至村长及家长，
若善行持此法规，犹如君主极庄严。
纵然孑身一人住，若以君规护自后，
发心善护诸众生，有朝一日成法王。
是故何人学此论，虽非君主之种姓，
然彼必定会执掌，功德国王之国政。
依照恒时能护持，天等一切世间者，
法王佛陀出有坏，以及佛子之教言，
一切君主法规论，成为人间之庄严，
遵照圣者之吩咐，为利有情我宣说。
若闻生
