世界当代宗教史-第6章
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斯兰世界产生了巨大的冲击，对不满现状的下层穆斯林群众的反抗活动尤其
具有吸引力。
在库特布、霍梅尼等人的思想影响下，以及在伊斯兰世界政治现实的刺
激下，70年代末以来，西亚、北非的地区出现了一些更加激进的伊斯兰主义
分子和组织，一般称之为“伊斯兰原教旨主义者”。他们的人数虽然不多，
但他们的政治主张非常极端且富于“行动性”，产生的影响也更大。对西亚、
北非一些国家现存的政治秩序构成了新的挑战，这一现象并有向其他地区辐
射和蔓延的趋势。这些伊斯兰主义者都赞同“一切主权归于真主”的观点，
反对“主权在民”、“国家利益高于一切”、“法律社会”等所谓“世俗主
义”的说法。他们都强烈地反对社会和政治现状，认为现实的一切都是“反
伊斯兰教”的，要求通过“革命”或“圣战”来摧毁现实，建立真正的伊斯
兰社会。
曾参与暗杀埃及总统萨达特而被埃及政府处死的伊斯兰主义者布杜·萨
拉姆·法拉吉在他写的小册子《被遗忘的定制》中表达了这种极端的观点。
他认为，要建立伊斯兰国家只有靠“圣战”才能完成，而圣战是被穆斯林忽
略了的一条“训示”。他说尤其是要对统治者进行圣战，因为是他们妨碍了
伊斯兰国家的建立。另一位埃及伊斯兰主义者阿布杜拉·亚辛在一本题为《当
代的贾里利亚》的书中进一步发挥了毛杜迪和库特布的思想。他说，埃及只
是一个名义上的伊斯兰国家，其实际还处于伊斯兰教之前的基督教影响之
下，而当代的西方文化又加强了这种基督教势力。因此在国际上要进行圣战，
不仅要进行意识形态方面的宣传，而且要进行“征服”；在国内，如果没有
一个“伊斯兰国家”就不可能实现“伊斯兰社会”。
这些伊斯兰思想家和理论家尽管分属不同的民族、教派，虽然，他们的
理论在风格上、和形式上存在着差异，在内容和口号方面也各自有所侧重，
但他们却有着一些最基本的共同点：
①他们都认为人对世界是不可知的，也不可能按照自己的愿望来改造世
界。一切都必须依靠真主的意志，而真主的意志已明确表达在经训之中了。
《古兰经》和“圣训”应该是思想的源泉和行动的准则。伊斯兰教具有包容
一切的特点，它无论是对宏观的社会、政治、经济、还是对微观的每个人的
生活、言行，都具有普遍的指导作用。
②他们都提出了反对存在于当代穆斯林社会中非伊斯兰的东西，反对社
会中的不公正、压迫和腐败。同时，他们都强烈地反对西方的政治、经济、
文化等方面对穆斯林社会的各种渗透。他们号召穆斯林群众起来打破现存秩
序，建立真正的伊斯兰社会。
③这些逊尼派伊斯兰思想家都来自下层的普通穆斯林，他们都反对传统
的宗教阶层（乌里玛）。尽管他们有时也引经据典，但实际上他们提出的都
是一些新思想和新观念。虽然霍梅尼属于传统的什叶派乌里玛阶层，但他的
理论也有着强烈的反传统性，并富有现代政治色彩。
（3）伊斯兰复兴运动的发展
伊斯兰教作为一种政治意识形态在伊斯兰世界一直存在。随着民族解放
运动的进展、各伊斯兰国家的独立，伊斯兰世界内各国的政治以及国际关系
主要是建立在世俗基础之上的，伊斯兰教在政治领域中的地位大大下降了。
从60年代后期开始，一些利用伊斯兰教的政治力量重新在伊斯兰世界活
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跃起来，伊斯兰教开始在政治领域中发挥作用。在土耳其、伊朗、巴基斯坦
等世俗化一度曾有较快发展的国家中，人民群众中的伊斯兰宗教情绪有所抬
头，宗教活动变得日趋活跃。同时，各国的政治反对派在与政府的对抗中也
开始崭露头角。这些国家的政治斗争不再限于保守的民族主义与激进的民族
主义之间，或是在民族主义与社会主义、共产主义之间，以伊斯兰教为旗帜
的政治势力已明显地进入了政治斗争的角逐之中。另外，在沙特等国的资助
下国际性伊斯兰活动空前活跃。如 1973—74年阿拉伯国家发起的“石油禁
运”以及随后进行的一系列斗争，由于有沙特阿拉伯的领导和参加而带上了
浓厚的伊斯兰色彩。在1973年的第三次中东战争中，一直以世俗的民族主义
为反对以色列的斗争旗帜的埃及、叙利亚也大量利用了伊斯兰口号，以动员
和鼓舞本国人民，并争取伊斯兰各国的支持。到70年代末80年代初，一系
列举世瞩目的重大事件的爆发，使这场“伊斯兰复兴运动”达到了高潮：
1979年2月，伊朗数百万穆斯林在宗教领袖霍梅尼的领导下，取得了“伊
斯兰革命”的胜利，推翻了当时的号称“世界第五军事强国”的伊朗巴列维
国王政权，建立了“伊朗伊斯兰共和国”。1979年11月，伊斯兰圣地麦加
大清真寺被一批宗教极端分子占领，他们自称在“马赫迪”（救世主）的领
导下，要推翻腐败的沙特王室政府，沙特当局出动了大批军警，经过20多天
的激烈战斗，才平息了这次动乱。
1980年9月，伊朗和伊拉克两个伊斯兰大国之间爆发了一场具有一定宗
教色彩的大规模战争。双方都声称为伊斯兰而战。在狂热的宗教情绪支配下，
战争空前惨烈，历时八年，伤亡人数逾百万。
1981年10月，埃及总统萨达特在参加庆祝“十月战争”阅兵式时，在
检阅台上被几名伊斯兰极端主义的士兵枪杀。这些士兵声称杀死的是伊斯兰
的叛徒。
1982年2月，叙利亚的哈马市发生严重骚乱，“穆斯林兄弟会”，与政
府军开展了10余天的战斗，整个城市几乎被夷为平地，死伤2万多人。
除了这些突发性的重大事件和国际性泛伊斯兰主义活动高涨以外，伊斯
兰复兴运动更多的是表现在各国政治和社会生活的“伊斯兰化”。概括起来，
主要有这样一些表现：
①在社会生活中，传统的伊斯兰教影响上升，社会上的宗教气氛日益浓
厚。在许多国家中，朝野上下要求恢复伊斯兰教法 （沙里亚）以取代现行世
俗法律的呼声日渐高涨。在这股力量的推动下，伊朗、巴基斯坦、苏丹、马
来西亚等国家先后宣布全面或部分实施伊斯兰法。科威特、阿联酋等国成立
了伊斯兰法立法委员会，宣布准备实行伊斯兰法。人民的日常生活中，也越
来越多地恢复了伊斯兰教的传统，提倡“伊斯兰生活方式”，如禁止饮酒、
赌博，恢复传统服装，要求取消银行利息，取消足球赛、电影院等“非伊斯
兰”的娱乐方式。许多国家在广播、电视中都增加了播送《古兰经》和其它
宗教宣传的节目。除了传统的清真寺教育受到鼓励外，很多普通学校也增加
了伊斯兰教育的课程。
越来越多的人按时到清真寺祈祷，参加斋戒，缴纳天课 （扎卡特），并
到麦加朝觐。70年代后期以来，每年的朝觐人数都超过200万人（包括沙特
本国朝觐者）。许多国家清真寺的数量大增，在科威特等海湾国家中，70年
代清真寺的数量翻了二番，伊拉克、突尼斯、土耳其等“世俗化”的国家中
也出现了大量新建的清真寺。另外，伊斯兰宣教活动十分活跃，出现了很多
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官方和民间的宣教组织。70年代期间，穆斯林的人数在东南亚、撒哈拉以南
的黑非洲以至在欧洲、美洲都有较大的增长。例如，欧洲的穆斯林从第二次
世界大战后的几百万迅速上升到70年代末的2800万 （仅次于基督教徒的人
数）。其中，主要是移民，但新发展的教徒也不少。
②伊斯兰复兴运动最直接的影响是对各国政治产生的冲击。这种冲击主
要表现在二个方面，一个方面是各国官方利用伊斯兰教来巩固自己的统治地
位，争取人民群众的支持。另一方面是政治反对派也利用伊斯兰教来反对政
府，指责政府世俗化和西方化的政策。
伴随着新泛伊斯兰主义的发展，各国政府都在内政外交中大量使用伊斯
兰语言，以证明自己的合法地位，争取人民的支持并打击政治反对派。许多
国家的统治集团都宣称自己信奉的是真正的和正统的伊斯兰教，攻击敌对势
力为“异端”、“异教徒”或“无神论者”。如沙特阿拉伯王室一贯以正统
伊斯兰教派和圣地保护者自居，利比亚的卡扎菲政府则自称实行的是“伊斯
兰社会主义”，伊朗霍梅尼政府自称是“世界上第一个真正的伊斯兰政府”。
一些长期以来世俗主义在政治上占主要地位的国家，如叙利亚、伊拉克、土
耳其、埃及等，70年代以来在内外政策中也越来越多地使用宗教语言。
70年代伊斯兰复兴运动中最有声色、最引人注目的就是各伊斯兰国家政
治反对派的活动。他们指责本国政府腐化堕落，所推行的世俗化、西方化和
现代化政策破坏了伊斯兰传统社会，造成社会中的贫富悬殊。世俗化越严重
的国家，宗教反对派的活动也越激烈。除了原有的一些伊斯兰组织（如埃及、
叙利亚等国的穆斯林兄弟会）加强活动外，70年代后期又出现了一些新的组
织，如土耳其的救国党、伊拉克的号召党、阿富汗的圣战者组织以及海湾国
家中的一些伊斯兰组织。另外，反政府宗教活动还以教派形式出现，如伊拉
克、沙特的什叶派反对本国的逊尼派政府，叙利亚的逊尼派反对什叶派（阿
拉维派）政府。这种伊斯兰反对派对许多国家的政府都构成了严重的威胁。
宗教反对派不仅在口头上攻击政府，而且还采取行动与政府对抗，有的采取
示威游行、竞选参政等和平方式，更多的则是用暗杀、袭击、绑架、劫机等
暴力手段。
③伊斯兰复兴运动还超出民族和国界，进入国际关系领域中，成为影响
和制约伊斯兰各国之间，以及伊斯兰国家与非伊斯兰国家之间关系的一个重
要因素。随着国际性新泛伊斯兰主义的兴起，各种泛伊斯兰活动和泛伊斯兰
组织的大量增加，许多国家都从伊斯兰的角度来参与国际事务。例如，对巴
勒斯坦问题，尽管伊斯兰国家在一些具体问题上存在着分歧，支持巴勒斯坦
穆斯林反对犹太复国主义的斗争始终是各国的一个基本的共同立场。苏联出
兵阿富汗期间，各伊斯兰国家也都一致支持阿富汗“圣战者”游击队的抗苏
战争。在土耳其——希腊冲突、巴基斯坦——印度冲突、索马里——埃塞俄
比亚冲突中，多数伊斯兰国家都站在土、巴、索一边。因为在它们看来，这
不仅是国家或民族之间的冲突而且也是伊�
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