世界当代宗教史-第5章

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印度、阿富汗、伊朗、埃及等国家尤为突出。在政治上，毛杜迪一方面反对　

英国“异教徒”的统治，反对穆斯林作为少数派生活在印度教徒统治下的印　

度，同时他也极力反对当时由真纳、伊克巴尔等“穆斯林民族主义者”领导　

的“穆斯林联盟”，认为“穆斯林联盟”的目的不过是要建立一个世俗的民　

族国家。毛杜迪强调，他所追求的不是一个“穆斯林国家”，而是一个“伊　

斯兰国家”。这样一个国家应该由具有《古兰经》和“圣训”的伊斯兰政治　

思想的人来领导，必须严格按伊斯兰法律“沙里亚”来治理。他提出，穆斯　

林应该成为“真正优秀的穆斯林”，应该摒弃一切印度教的、西方的以及非　

伊斯兰影响，通过他们自己的模范行为来恢复和维护伊斯兰价值，通过具体　

的实际行动来逐步建立伊斯兰社会。　

　　　　毛杜迪认为，一个伊斯兰社会的建立必须从上到下来完成。他于　1941　

年创建了“伊斯兰促进会”，目的就是要团结和培养一批能领导实现社会伊　

斯兰化的优秀人材。初期，他的追随者人数很少。直到1947年巴基斯坦独立　

后，毛杜迪的学说才开始被较多的人接受。印巴分治的结果，大批印度穆斯　

林迁到巴基斯坦，他们生活贫苦，安全得不到保障，对民族主义者领导的政　

府不满；一些富裕的商人、地主认为它是与激进的左翼势力对抗的力量，因　

而支持“伊斯兰促进会”。“伊斯兰促进会”一直作为合法的政治组织存在，　

并在60—70年代的多次大选中赢得相当多的选票。　

　　　　　后来，毛杜迪发展了他的政治学说。他根据古老的“哈瓦利吉派”思想，　

提出“净化伊斯兰教”的观点，其影响最为深远。他强调世间一切主权皆属　

安拉统治，没有按神圣教法来治理的社会，都是如同处于“伊斯兰教之前的　

蒙昧状态”之中。毛杜迪说，现代穆斯林社会的“蒙昧状态”来自二个方面，　

一是先知穆罕默德和正统哈里发之后的历代政治领导人对伊斯兰教的附加和　

歪曲；一是西方殖民主义和帝国主义的影响。他认为一个真正的穆斯林不仅　

应接受伊斯兰教的信条，而且应积极投身于“扬善除恶”的集体行动之中，　

也就是在现实的政治、经济、法律、文化等社会生活中强化伊斯兰价值，使　

之摆脱“蒙昧状态”。他的这一观点，对当代各个伊斯兰主义派别和组织都　

产生了重要影响。　

　　　　其次是“穆斯林兄弟会”的创始人哈桑·巴纳（1906—1949）。他出身　

于传统的宗教家庭。1928年在苏伊士的伊斯梅利亚创建穆斯林兄弟会。他深　

受伊斯兰现代主义者拉西德·里达的影响。当时埃及社会受西方文化的严重　


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侵蚀，不仅民族主义者，而且传统的伊斯兰教阶层　（如一些爱资哈尔大学的　

学者），对某些社会问题也采取了西方式的世俗态度。面对世俗化和西方化　

在埃及的发展，他认为，当代埃及青年接触到的伊斯兰教是一个“腐败的宗　

教，他们的思想中充满了“疑问和困惑”。　

　　　　　针对这种状况，哈桑·巴纳在一系列讲演和文章中阐明了他的政治思想：　

①伊斯兰的包容性；②强调伊斯兰的原旨教义；③伊斯兰的统一性；④坚持　

哈里发制度。哈桑·巴纳的理论并不极端等等，与后来的多数伊斯兰主义者　

相比，他的思想还显得有些保守和温和。他对以后伊斯兰运动的影响和贡献，　

更多的是他的行动和穆斯林兄弟会本身。　

　　　　　再次是赛义德·库特布　（1906—1966）。赛义德·库特布出生在埃及中　

部阿西尤特省的穆夏镇。他早年是一名民族主义者，热情支持华夫脱党。他　

广泛阅读了加马尔丁·阿富汗尼、穆罕默德·阿布杜、拉西德·里达和阿布·阿　

拉·毛杜迪等人的著作，并深入地了解了埃及当时的社会状况和下层穆斯林　

的思想状况，自30年代后期开始发表宗教和社会方面的文章和著作。1948　

—1950年，他到美国去学习了2年。这次学习使他对西方社会和文化有了更　

进一步的认识和了解，并认为“西方道路”不可能解决伊斯兰国家的社会问　

题。50年代初，他的一部重要著作《伊斯兰与资本主义的冲突》问世，这标　

志着他的思想从世俗的民族主义转向了伊斯兰主义。　

　　　　　1952年，“自由军官组织”在穆斯林兄弟会的支持下推翻了法鲁克国王　

政权，建立了埃及共和国。但由于穆斯林兄弟会未能进入新政府，也没有获　

得任何权力，兄弟会与纳赛尔政权的关系开始恶化并发生冲突。库特布出于　

对新政府的不满，1953年正式加入了穆斯林兄弟会走上了与纳赛尔政权对抗　

的道路。1954年，穆斯林兄弟会的一些成员暗杀纳赛尔未逐，政府开始大规　

模镇压穆斯林兄弟会，数千人被逮捕，一些人被处死。库特布也遭到了逮捕，　

经“人民法庭”审判后。他被判处15年徒刑。由于体弱有病，他服刑期间有　

很大一部分时间在医院中渡过，并继续他的思考和写作。同时，他的思想变　

得十分激进。他在毛杜迪、哈桑·巴纳等人的思想基础上，提出一套完整的，　

也更富有战斗性和号召力的伊斯兰主义理论，先后写出《我们的宗教》、《我　

们这个宗教的前途》、《里程碑》等著作，并通过探望他的妹妹把手稿秘密　

带出监狱，由穆斯林兄弟会成员地下印刷，散发。这样，尽管库特布还在狱　

中，他的著作已在外面秘密流传，并产生了重大影响。1964年，库特布因健　

康原因被提前释放，不久又被卷入策划暗杀包括总统、内阁部长在内的一大　

批政府要员的密谋之中。1965年8月他和一批兄弟会成员再次被捕受审。1966　

年8月，库特布和一批穆斯林兄弟会领导人被处决。　

　　　　　库特布一生著述甚丰，其中影响最大并能代表他激进思想的著作是《里　

程碑》。他在这本书里系统地阐述了他的伊斯兰主义理论，主要包括二个方　

面：①对现实的彻底否定。库特布认为，当代世界（包括所有的伊斯兰国家）　

仍处于“蒙昧状态”之中。这种“蒙昧状态”在政治上表现为对真主在世间　

的权利的侵犯，即一些人自称有权规定道德、观念，制定法律和制度，从而　

导致了一部分人对另一部分人的统治和压迫。无论是共产主义、法西斯主义、　

资本主义，还是当时流行于阿拉伯世界的民族主义、社会主义意识形态，都　

是“蒙昧状态”，因为它们都是出自人，而不是出自真主，都是让人服从人，　

而不是服从真主。他说，阿拉伯民族主义不是把主权归于真主，而是归于阿　

拉伯民族，因而是非伊斯兰的。②重建真正的伊斯兰秩序。库特布说，要摆　


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脱“蒙昧状态”，实现真主的统治，穆斯林要进行“希吉拉”（迁徙），重　

建一个不受污染的，合乎伊斯兰方式和标准的社会，要完全排除诸如民族主　

义、爱国主义这样一些非伊斯兰的影响。他提出的“希吉拉”并不是指地理　

上的迁徙，而是要求穆斯林用行动向“蒙昧状态”进行战斗，为真主的事业　

而奋斗（即圣战）。库特布强调现在的首要任务是清除现存的非伊斯兰秩序，　

建立伊斯兰社会。这种“清除”不是改造，而是彻底摧毁。　

　　　　　第四位伊斯兰思想家和理论家则是什叶派的阿亚图拉·霍梅尼（1902—　

1989）。霍梅尼出生于伊朗小城霍梅因，在阿拉克和库姆接受了系统的宗教　

教育后，长期执教于库姆伊斯兰学院。他一生中写了30多部宗教和政治著　

作，最后的政治性著作是一本叫做　《揭示秘密》（1941年）的小册子。　

　　　　　60年代初，霍梅尼与伊朗国王政权发生公开冲突，他对巴列维国王推行　

的“白色革命”等世俗化和现代化改革措施进行了激烈的抨击，并发动人民　

从事推翻国王政府的斗争。他二次被逮捕，1964年被强迫解送到土耳其，一　

年后他迁到伊拉克的纳贾夫，在那里著书立说，教授学生，继续进行反国王　

的活动。1978年伊朗爆发了反对国王政权的群众运动，霍梅尼作为反对派领　

导人在国外指挥了推翻巴列维国王的“伊斯兰革命”，并于1979年初凯旋回　

到德黑兰，成为掌握伊朗伊斯兰共和国最高权力的“精神领袖”。霍梅尼的　

政治思想集中表现在三个方面：　

　　　　　第一，认为君主制是违反伊斯兰教的。霍梅尼认为，无论在《古兰经》　

还是在“圣训”中，都没有关于实行君主制的任何记载，相反，却有指责君　

主制的地方。霍梅尼说，真正的伊斯兰国家的主权属于真主，国家的领导者　

只需要按真主的旨意来执行。而在君主制下，一切权力　（包括立法权）都在　

国王手中，这是专制和腐败的根源。因此，君主制是违反伊斯兰的，所有的　

现存君主制政权都必须推翻。因此“伊斯兰从根本上反对整个君主制的概　

念……君主制度是最可耻和最万恶的反动制度”。这种理论不仅把斗争矛头　

直指当时强大的伊朗国王政权，从根本上动摇了国王政权的合法性，还威胁　

到其他实行君主制的伊斯兰国家政权。　

　　　　　第二，要实现伊斯兰的统治，必须建立伊斯兰政府，而领导伊斯兰政府　

的必须是伊斯兰法学家。霍梅尼认为，由于伊斯兰是包容一切、至高无上的　

神圣法律，它就必须以国家的形式体现出来。只有伊斯兰政府才能在社会中　

实施伊斯兰法，才能有效地征收什一税和天课，并把它们正确地用于社会需　

要。按照伊斯兰教什叶派教义，先知穆罕默德及其之后的12位继承者（伊玛　

目）是伊斯兰社团合法领导人；在第12伊玛目隐遁期间，只有具有全面伊斯　

兰教法知识的教法学家才有资格来承担领导穆斯林社团的责任。正是根据霍　

梅尼的这一思想，伊朗在伊斯兰革命后建立了完全由教法学家领导的政府。　

　　　　　第三，伊朗伊斯兰革命胜利之后，霍梅尼又提出了一个极有影响的口号，　

这就是“输出伊斯兰革命”。霍梅尼认为现存的国际体系是不合理的，应该　

用伊斯兰世界体系来代替这一体系，使整个世界成为“在真主法律之下的人　

类之家”。伊朗作为世界上第一个建立真正的伊斯兰政府的国家，肩负着领　

导实现全球伊斯兰化的神圣使命。　

　　　　　霍梅尼的政治思想体系与其他伊斯兰政治理论的不同之处就在于，它不　

但提出了用伊斯兰教破除现存的政治制度按照现代的政治原则详细设计新的　

国家政治结构的主张，而且还把这一构想推向伊朗国界之外，使之成为一种　

世界性的政治理论。由于他的这种理论在伊朗成为政治现实，所以对整个伊　


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斯兰世界产生了巨大的冲击，对不满现状的下层穆斯林群众的反抗活动尤其　

具有吸引力。