世界当代宗教史-第4章

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言、文化和宗教传统，伊斯兰教在非洲各民族独立之前虽有一定影响——很　

多非洲人民接受了伊斯兰教，但伊斯兰教并不是大多数非洲伊斯兰国家的广　

大民众的唯一宗教信仰；即使接受了伊斯兰信仰的那些穆斯林，在他们的信　

仰中仍夹杂有万物有灵论的信仰，原始村社或部落的首领或酋长往往就是他　

们的宗教领袖或苏非神秘主义教团首领，二者是政教不分，合二而一的。　

　　　　　在非洲大陆，先后宣布实行社会主义的有32个国家，人们统称为“非洲　

社会主义”。其中，除了埃及、阿尔及利亚、利比亚、突尼斯、苏丹等阿拉　

伯国家外，诸如塞内加尔、几内亚、马里、索马里、西撒哈拉等伊斯兰国家　

的主体居民是黑人。它们作为伊斯兰会议组织成员国，其社会主义模式中很　

自然地含有伊斯兰的因素。非洲社会主义一方面以部落村社制度作为非洲社　

会主义的基础和理想的社会制度的模式，认为从村社制度过渡到社会主义勿　

需社会革命，甚至认为村社制度本身就是社会主义，在村社基础上发展经济、　

实现工业、农业的现代化似乎就能达到社会主义；另一方面它又把非洲文化、　

非洲思想、非洲价值观念等非洲传统精神、非洲特性　（黑人性）以及人道主　

义、平等主义等作为一种伦理、精神准则以实现社会主义。除个别国家外，　

非洲社会主义总是强调其反马克思主义、反外来意识形态的性质，而把非洲　

社会主义视为源自非洲社会传统和非洲特性的“社会主义”。　

　　　　　尽管伊斯兰世界的社会主义或伊斯兰社会主义的理论家始终没有形成系　

统的理论学说，但在伊斯兰世界最为流行的伊斯兰社会主义的基本点，大致　

可概括如下：　

　　　　　第一、伊斯兰社会主义是主张社会正义、社会平等，走中间道路的社会　

主义。认为伊斯兰社会主义谴责资本主义和各种形式的剥削，它以“社会主　

义平等和人们之间的兄弟情谊为基础”，并且认为只有伊斯兰社会主义才承　


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认（人的）五项自然权利（生活权、自由权、教育权、尊严权和财产权），　

通过立法和反对贫困、疾病、无知、恐惧及堕落以建立社会平等。　

　　　　　第二，伊斯兰社会主义是维护生产资料私有制的社会主义。伊斯兰社会　

主义所追求的完美无瑕的社会制度是一方面反对和厌恶资本主义制度下的一　

切罪恶与弊端——贫困、危机、饥饿、失业、疾病、偷盗、娼妓、堕落等，　

力求摆脱并消除人剥削人、人压迫人这一不合理、不正义的社会现象；另一　

方面，又不愿意从根本上触及资本与利润，不愿消灭私有制度，只企图通过　

互助、互济、合作和兄弟情谊来摆脱现实社会的苦难。就是说，他们要的是　

关心人的社会福利、个性解放、个人主义发展的社会主义。　

　　　　　第三，伊斯兰社会主义是信奉神明的社会主义，即“真主＋社会主义”。　

1974年，《穆斯林文札》登载了一幅插图“前进中的穆斯林”，十分形象地　

表述了伊斯兰社会主义的真实含义。在插图中，大批穆斯林手持横幅，列队　

前进。在队伍前列的横幅写的是“伊斯兰教”，它左面写的是“共产主义＋　

真主=伊斯兰教”，右面是“资本主义…利润=伊斯兰教”，其后面的大量横幅　

则写的是“伊斯兰民主”、“伊斯兰专政”、“伊斯兰民族主义”……而在　

这些横幅的中间，则是“伊斯兰社会主义”。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2。伊斯兰复兴运动　



　　　　　70年代是战后伊斯兰教发展和变化最为显著的时期。在西亚、北非、南　

亚、东南亚等地区，许多国家都出现了伊斯兰教在社会中空前活跃，各种宗　

教力量迅速上升，并对政局产生重要影响的现象。人们将这一现象称为“伊　

斯兰复兴运动”。到了70年代末80年代初，西亚北非的伊朗伊斯兰革命、　

伊斯兰极端分子占领麦加大清真寺、埃及总统萨达特被刺等一系列震惊世界　

的重大事件，把伊斯兰复兴运动推向了高潮。伊斯兰复兴运动既对伊斯兰教　

本身的发展产生了重要影响，同时也对伊斯兰世界，乃至国际范围的政治、　

经济、社会、文化诸方面都产生了巨大的冲击。　



　　　　　（1）伊斯兰复兴运动的社会基础　

　　　　伊斯兰世界各国的中下层群众是伊斯兰复兴运动的真正的社会基础。社　

会中下层群众之所以不再热衷于　20多年前的民族主义和社会主义而转向伊　

斯兰复兴和伊斯兰主义，在于伊斯兰世界各国的青年人　（在各国人口占据较　

大比例）既没有他们的祖辈在殖民主义统治下所遭受的那种受欺压、受凌辱　

的生活经历；他们生活和成长的年代又面临着国际、国内诸多令人沮丧的问　

题：政治上屈从于西方　（美、英等国）或东方（苏联）大国，某些当政者贪　

污腐化、昏庸无能，军事上的连连失利，经济不振、失业、物价飞涨、贫困、　

西化生活方式的影响、人们的道德沦丧等等，而这一切正好是伊斯兰主义者　

斥责和抨击的目标。　

　　　　埃及人口在战后　（1947）为1900万，到1956年7月增至2340万；10　

年后人口统计为3005万；1976年为3810万。在1947—1976年的30年间，　

人口猛增了200％。1990年人口已达5470万，即在1976—1990年的15年间，　

埃及人口又增长了140％。在1990年度，年龄在25岁以下的青年人有2365　

万，而不足35岁的青年人则有3130万。正是这些青年人在伊斯兰复兴运动　

最活跃的70、80年代，构成伊斯兰复兴运动的社会基础和积极参与者。在伊　


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朗，人口的骤增同样是伊斯兰复兴运动得到拥护的一个基本因素。1967年，　

伊朗人口约为2628万；1976年增至3350万；10年后增至4940万；1991年　

3月，人口已达5850万。这一增长数字无疑是伊朗确定年满15周岁的男女　

均有选举权的根据。因为年青人的革命热诚和宗教热诚是伊朗宗教领袖所需　

要的；他们也是伊朗对内实行伊斯兰法治，对外输出革命的积极拥护者。　

　　　　　由于人口骤增，带来的社会问题不仅是解决人们的口粮问题，还包括交　

通、住房、求学、就业等一系列社会问题。而在高出生率的同时，伊斯兰世　

界文盲数字居高不下。80年代，埃及10岁以上的人口中56％为文盲；在摩　

洛哥的2100万人口中，有75％是文盲，其中50％人口又是21岁的青年人；　

在阿富汗，文盲占全国人口的90％；在巴基斯坦，文盲占73。8％；在苏丹，　

文盲占80％；在孟加拉，文盲占74％；在伊朗，文盲占79。2％；又如在黑　

非洲的几内亚，文盲占75％；几内亚比绍占80％，吉布提的文盲，男子妇女　

分别占84％和91％。在这些拥有文盲如此众多的国家里，人们无法接受教　

育、吸收现代科学文化知识，而传统观念（其中包括宗教观念）和传统势力　

　（其中包括宗教传统的势力）的影响，在这些文盲或低文化层次的人们中也　

就很自然地居于主导地位。这部分人大多是社会的中层群众，其中又大多是　

青年人，他们很容易成为伊斯兰主义的追随者、支持者或同情者。　

　　　　　在60年代初，埃及有各种学位（博士、硕士、学士）的教授、医师、工　

程师或其他专业人才出国谋职业的，在人口输出国中仅居于第　90位。可是　

1967年“六五战争”失败后，埃及有67％拥有各种学位的人才离开了本土；　

到了伊斯兰主义活跃时，大部分热衷于事业而不欢迎伊斯兰法治的知识阶层　

更是大批出走。到了80年代，埃及已在人才输出国中居首位。与埃及几乎相　

仿，在1948—1980年间，移居北美、西欧和澳大利亚的阿拉伯人才共约200　

万；此外，巴基斯坦也有大批专业人才在国外谋生。在专业人才和知识阶层　

流失后，国内的文盲和低文化水平者比例相对增大，这显然是有利于伊斯兰　

主义者活动的。伊斯兰世界的人才流失，反过来又使这些国家的总体文化素　

质下降。　

　　　　　伊斯兰世界各国的高出生率、人口剧增、文盲和低文化水平者在全国人　

口比例居高不下，大批专业人才的流失以及人口过于集中于城市，加上青年　

人大批失学失业、物价飞涨、生活贫困……，这一切都为伊斯兰复兴运动提　

供了活动舞台。伊斯兰复兴运动在伊斯兰世界继续流传，目前尚未有衰微之　

势，这和它以中下层群众，尤其是以青年为社会基础分不开。　



　　　　　（2）伊斯兰复兴运动的代表人物及其基本主张　

　　　　　伊斯兰复兴包括伊斯兰的复兴思潮和复兴运动二个方面。广义的伊斯兰　

复兴指本世纪以来，在反帝反殖的民族解放斗争中，以及在各国独立后的政　

治、经济建设活动中，传统伊斯兰教的作用和影响得到恢复和加强的整个过　

程。而狭义的则指60年代末兴起于伊斯兰世界以伊斯兰复兴运动（也有人称　

其为伊斯兰原教旨主义）为核心的社会政治和宗教复兴运动。　

　　　　　政治理论总是要超前于政治现实的。尽管伊斯兰复兴运动在70年代中，　

尤其是在70年代末达到高潮，但实际上“伊斯兰复兴”的思想在此之前早已　

产生，加马尔丁·阿富汗尼是当代伊斯兰复兴的先驱，是他第一个提出振兴　

伊斯兰教，并使之能与西方帝国主义相抗衡，也正是在他的影响下，后来的　

穆罕默德·阿布杜和拉西德·里达等人才能比较系统地提出伊斯兰现代主义　


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的理论，使伊斯兰教重新产生出活力和生机。　

　　　　但二次世界大战后，由于国际形势的变化。一大批民族国家的建立以及　

世俗化在伊斯兰社会中的发展，使伊斯兰世界面临更加严峻的挑战。穆斯林　

遇到的不仅有外部帝国主义和殖民主义的威胁和入侵；同时，也还有伊斯兰　

世界内部世俗化、西方化的发展。而世俗化、西方化则有可能产生使其自身　

失去伊斯兰特征的危险。在这种情况下，更为激进的，也更加政治化的伊斯　

兰主义思想便出现了。由于它更能表达中下层穆斯林群众的愿望，更能满足　

他们希望改变现实的要求，因而吸引了大批的支持者和追随者。　

　　　　对伊斯兰复兴运动产生较大影响的伊斯兰思想家和理论家中，首屈一指　

的应是巴基斯坦的阿布·阿拉·毛杜迪（1903—1979）。毛杜迪一生写了60　

多部著作和大量的文章，这些原来用乌尔都语写成的论著被译成阿拉伯语、　

波斯语和英语后广为流传。他的许多主张虽然未能实现，但对后来一些政府　

推行伊斯兰化，以及对各国政治反对派都有重要影响。其中，在巴基斯坦、　

印度、阿富汗、伊朗、埃及等国家尤为突出。在政治上，毛杜迪一方面反对　

英国“异教徒”的统治，反对穆斯林作为少数派